Liberalizm

Liberalizm, bireyin haklarına, özgürlüğe, yönetilenlerin rızasına ve kanun önünde eşitliğe dayanan siyasi ve ahlaki bir felsefedir. Liberaller bu ilkelere ilişkin anlayışlarına bağlı olarak çok çeşitli görüşleri benimserler, ancak genellikle bireysel hakları (medeni haklar ve insan hakları dahil), liberal demokrasiyi, laikliği, hukukun üstünlüğünü, ekonomik ve siyasi özgürlüğü, ifade özgürlüğünü, basın özgürlüğünü, din özgürlüğünü, özel mülkiyeti ve piyasa ekonomisini desteklerler. ⓘ

Liberalizm, Aydınlanma Çağı'nda Batılı filozoflar ve ekonomistler arasında popülerlik kazanarak belirgin bir hareket haline gelmiştir. Liberalizm, kalıtsal ayrıcalık, devlet dini, mutlak monarşi, kralların ilahi hakkı ve geleneksel muhafazakarlık normlarını temsili demokrasi ve hukukun üstünlüğü ile değiştirmeye çalışmıştır. Liberaller ayrıca merkantilist politikalara, kraliyet tekellerine ve ticaretin önündeki diğer engellere son vererek bunların yerine serbest ticareti ve piyasalaşmayı teşvik etmiştir. Filozof John Locke, liberalizmi toplumsal sözleşmeye dayanan, her insanın doğal yaşam, özgürlük ve mülkiyet hakkı olduğunu ve hükümetlerin bu hakları ihlal etmemesi gerektiğini savunan ayrı bir gelenek olarak kuran kişi olarak anılır. İngiliz liberal geleneği demokrasiyi genişletmeyi vurgularken, Fransız liberalizmi otoriterliği reddetmeyi vurgulamış ve ulus inşası ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ

1688'deki İngiliz Şanlı Devrimi, 1776'daki Amerikan Devrimi ve 1789'daki Fransız Devrimi'nin liderleri, kraliyet egemenliğinin silahlı yollarla devrilmesini haklı göstermek için liberal felsefeyi kullanmışlardır. Liberalizm özellikle Fransız Devrimi'nden sonra hızla yayılmaya başlamıştır. 19. yüzyılda Avrupa ve Güney Amerika'daki uluslarda liberal hükümetler kurulurken, Amerika Birleşik Devletleri'nde cumhuriyetçilikle birlikte köklü bir şekilde yerleşmiştir. Viktorya dönemi Britanya'sında liberalizm, halk adına bilime ve akla başvurarak siyaset kurumunu eleştirmek için kullanılmıştır. 19. yüzyıl boyunca ve 20. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu ve Orta Doğu'da liberalizm, Tanzimat ve El Nahda gibi reform dönemlerinin yanı sıra anayasacılığın, milliyetçiliğin ve laikliğin yükselişini etkilemiştir. Bu değişimler, diğer faktörlerle birlikte, İslam içinde bugün de devam eden ve İslami canlanmaya yol açan bir kriz duygusu yaratmaya yardımcı oldu. 1920'den önce liberalizmin başlıca ideolojik rakipleri komünizm, muhafazakarlık ve sosyalizmdi, ancak liberalizm daha sonra yeni rakipler olarak faşizm ve Marksizm-Leninizm'in büyük ideolojik meydan okumalarıyla karşılaştı. 20. yüzyıl boyunca liberal fikirler, özellikle Batı Avrupa'da, liberal demokrasilerin kendilerini her iki dünya savaşının da galibi olarak bulmasıyla daha da yayıldı. ⓘ

Avrupa ve Kuzey Amerika'da sosyal liberalizmin (Amerika Birleşik Devletleri'nde genellikle sadece liberalizm olarak adlandırılır) yerleşmesi, refah devletinin genişlemesinde kilit bir bileşen haline geldi. Bugün liberal partiler dünya genelinde güç ve etki sahibi olmaya devam etmektedir. Çağdaş toplumun temel unsurları liberal köklere sahiptir. Liberalizmin ilk dalgaları, anayasal hükümeti ve parlamenter otoriteyi genişletirken ekonomik bireyciliği yaygınlaştırmıştır. Liberaller, ifade ve örgütlenme özgürlüğü; bağımsız yargı ve jüri tarafından aleni yargılama ve aristokratik ayrıcalıkların kaldırılması gibi önemli bireysel özgürlüklere değer veren bir anayasal düzen aramış ve kurmuşlardır. Modern liberal düşünce ve mücadelenin sonraki dalgaları, medeni hakları genişletme ihtiyacından güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Liberaller, medeni hakları teşvik etme çabalarında cinsiyet ve ırk eşitliğini savunmuş ve 20. yüzyılda küresel bir medeni haklar hareketi her iki hedefe yönelik çeşitli amaçlara ulaşmıştır. Liberaller tarafından sıklıkla kabul edilen diğer hedefler arasında evrensel oy hakkı ve evrensel eğitime erişim yer almaktadır. ⓘ

20. yüzyıla kadar serbest ticaret, laissez faire ekonomiyi destekleyen hükûmet, minimum müdahale ile vergilendirme ve dengeli bütçe liberallerin ekonomi görüşlerinin genel hatlarını yansıtmaktaydı. Liberaller bu dönemlerde bireycilik, özgürlük ve eşit haklara yoğunlaşmaktaydı. Ancak 19. yüzyılın sonunda yoksulluk, işsizlik ve modern sanayi kentleri içinde göreli yoksunluk gibi sebepler klasik liberal fikirlere eğilimleri değiştirdi. Sanayileşme ve laissez-faire ekonominin yarattığı sosyal dengedeki değişimlere karşı büyük politik tepkiler bu dönemde güçlenmeye başladı. 1929 yılında başlayan Büyük Bunalım liberal ekonomiye yönelik desteğin azalmasını hızlandırdı. Avrupa ve Kuzey Amerika'da sosyal liberal görüşler bu dönemde yükselişe geçti ve refah devletinin genişlemesinde önemli bir bileşene dönüştü. ⓘ

Batı dünyasının 2. Dünya savaşından sonra yaşadığı otuz yıllık eşi görülmemiş genel refah modern liberalizmin yükselişini imliyordu. Ancak 1970'lerin ortalarından başlayarak çoğu batılı ülkeyi saran ekonomik büyümenin yavaşlaması modern liberalizme ciddi bir meydan okuma olanağı sundu. Bu on yılın sonunda, ekonomik durgunluk, refah devletinin sosyal faydalarını korumanın maliyetiyle birleştiğinde, hükûmetleri giderek politik olarak savunulamaz vergilendirme ve artan borç seviyelerine doğru itti. Pek çok hükûmet tarafından uygulanan Keynesyen iktisadın etkinliğini yitirmiş görünmesi de aynı derecede rahatsız ediciydi. Hükümetler, ekonomik büyümeyi teşvik etmeyi amaçlayan programlara para harcamaya devam etti, ancak bunun sonucu, sıklıkla artan enflasyon ve işsizlik oranlarında her zamankinden daha küçük düşüşler oldu. Modern liberaller, olgun endüstriyel ekonomilerdeki durgun yaşam standartlarının zorluklarını karşılamak için mücadele ederken, diğerleri klasik liberalizmin canlanması için bir fırsat gördü. Yeniden güçlenen liberalizmin bu “neoklasik” versiyonunun öneminin en açık imi, Amerika Birleşik Devletleri'nde Liberteryen Parti'nin artan önemi, liberteryen piyasa idealini ve keskin bir şekilde sınırlı hükûmetleri desteklemeyi ve özendirmeyi amaçlayan çeşitli düşünce kuruluşlarının birçok ülkede kurulumuyla liberteryenizmin politik bir güç olarak ortaya çıkmasıydı. ⓘ

Etimoloji ve tanım

Liberal, liberty, libertarian ve libertine gibi kelimelerin hepsi etimolojik olarak Latince "özgür" anlamına gelen liber köküne dayanmaktadır. Liberal kelimesinin kayıtlara geçen ilk örneklerinden biri 1375 yılında, özgür doğmuş bir insan için arzu edilen bir eğitim bağlamında liberal sanatları tanımlamak için kullanıldığında ortaya çıkar. Kelimenin bir ortaçağ üniversitesinin klasik eğitimiyle olan erken bağlantısı, kısa süre sonra yerini farklı anlam ve çağrışımların çoğalmasına bıraktı. Liberal, 1387 gibi erken bir tarihte "ihsan etmede özgür", 1433'te "kısıtlama olmaksızın yapılan", 1530'da "serbestçe izin verilen" ve 16. ve 17. yüzyıllarda -genellikle aşağılayıcı bir ifade olarak- "kısıtlamadan özgür" anlamına gelebilmiştir. 16. yüzyıl İngiltere'sinde liberal, birinin cömertliğine veya düşüncesizliğine atıfta bulunurken olumlu veya olumsuz niteliklere sahip olabilir. Much Ado About Nothing adlı eserinde William Shakespeare, "aşağılık karşılaşmalarını [...] itiraf eden" "liberal bir kötü kadın" hakkında yazmıştır. Aydınlanma'nın yükselişiyle birlikte kelime daha olumlu anlamlar kazanmış, 1781'de "dar önyargılardan arınmış", 1823'te ise "bağnazlıktan arınmış" olarak tanımlanmıştır. "Liberalizm" kelimesinin İngilizce'deki ilk kullanımı 1815 yılında gerçekleşmiştir. İspanya'da liberal etiketini siyasi bağlamda kullanan ilk grup olan liberaller, 1812 Anayasası'nın uygulanması için on yıllarca mücadele etti. Trienio Liberal sırasında 1820'den 1823'e kadar Kral Ferdinand VII, liberaller tarafından Anayasa'yı destekleyeceğine dair yemin etmeye zorlandı. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde liberal, dünya çapında partiler ve hareketler için politik bir terim olarak kullanılmaya başlandı. ⓘ

Zaman içinde liberalizm kelimesinin anlamı dünyanın farklı bölgelerinde farklılaşmaya başladı. Encyclopædia Britannica'ya göre: "Amerika Birleşik Devletleri'nde liberalizm, Başkan Franklin D. Roosevelt'in Demokrat yönetiminin New Deal programının refah devleti politikalarıyla ilişkilendirilirken, Avrupa'da daha yaygın olarak sınırlı hükümet ve laissez-faire ekonomi politikalarına bağlılıkla ilişkilendirilmektedir". Sonuç olarak, Amerika Birleşik Devletleri'nde daha önce klasik liberalizmle ilişkilendirilen bireycilik ve laissez-faire ekonomisi fikirleri, ortaya çıkan liberter düşünce ekolünün temeli haline gelmiştir ve Amerikan muhafazakarlığının temel bileşenleridir. ⓘ

Avrupa ve Latin Amerika'da liberalizm kelimesi, Kuzey Amerika'dan farklı olarak klasik liberalizmin ılımlı biçimi anlamına gelir ve hem merkez sağ muhafazakar liberalizmi (sağ-liberalizm) hem de merkez sol sosyal liberalizmi (sol-liberalizm) içerir. Avrupa ve Latin Amerika'nın aksine, Kuzey Amerika'da liberalizm kelimesi neredeyse sadece sosyal liberalizmi (sol-liberalizm) ifade eder. Kanada'da hakim parti Liberal Parti'dir ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Demokrat Parti genellikle liberal olarak kabul edilir. Amerika Birleşik Devletleri'nde muhafazakâr liberaller genellikle geniş anlamda muhafazakâr olarak adlandırılır. ⓘ

Sarı, liberalizm ile en çok ilişkilendirilen siyasi renktir. ⓘ

Felsefe

Liberalizm - hem siyasi bir akım hem de entelektüel bir gelenek olarak - bazı liberal felsefi fikirlerin klasik antik çağda ve İmparatorluk Çin'inde öncüleri olmasına rağmen, çoğunlukla 17. yüzyılda başlayan modern bir olgudur. Roma İmparatoru Marcus Aurelius, "eşit haklar ve eşit ifade özgürlüğü gözetilerek yönetilen bir yönetim fikrini ve en çok da yönetilenlerin özgürlüğüne saygı duyan bir krallık hükümeti fikrini" övmüştür. Akademisyenler ayrıca birçok Sofist'in eserlerinde ve Perikles'in Cenaze Söylevi'nde çağdaş liberallerin aşina olduğu bir dizi ilkeyi tanımışlardır. Liberal felsefe, modern dünyanın en önemli ve tartışmalı ilkelerinden bazılarını inceleyen ve popülerleştiren kapsamlı bir entelektüel geleneğin doruk noktasıdır. Bu geleneğin muazzam bilimsel ve akademik çıktısı "zenginlik ve çeşitlilik" içerdiği şeklinde nitelendirilmiştir, ancak bu çeşitlilik çoğu zaman liberalizmin farklı formülasyonlara sahip olduğu ve net bir tanım arayan herkes için bir zorluk teşkil ettiği anlamına gelmektedir. ⓘ

Kıta Avrupası liberalizmi ılımlılar ve ilericiler arasında bölünmüştür; ılımlılar elitizm eğilimindeyken ilericiler genel oy hakkı, evrensel eğitim ve mülkiyet haklarının genişletilmesi gibi temel kurumların evrenselleştirilmesini desteklemiştir. Zaman içinde ılımlılar, Kıta Avrupası liberalizminin ana koruyucuları olarak ilericilerin yerini almıştır. ⓘ

Bireyin başlı başına en üstün değer olması, toplum ve devlet içinde tek gerçek olarak görülmesidir. ⓘ

Başlıca temalar

Tüm liberal doktrinler ortak bir mirasa sahip olsa da, akademisyenler sıklıkla bu doktrinlerin "ayrı ve genellikle çelişkili düşünce akımları" içerdiğini varsaymaktadır. Liberal kuramcıların ve filozofların amaçları çeşitli zamanlarda, kültürlerde ve kıtalarda farklılık göstermiştir. Liberalizmin çeşitliliği, liberal düşünürlerin ve hareketlerin "liberalizm" terimine ekledikleri klasik, eşitlikçi, ekonomik, sosyal, refah devleti, etik, hümanist, deontolojik, mükemmeliyetçi, demokratik ve kurumsal gibi çok sayıda nitelemeden anlaşılabilir. Bu çeşitliliklere rağmen, liberal düşünce birkaç kesin ve temel anlayış sergilemektedir. ⓘ

Siyaset filozofu John Gray, liberal düşüncenin ortak yönlerini bireyci, eşitlikçi, meliorist ve evrenselci olarak tanımlamıştır. Bireyci unsur sosyal kolektivizmin baskılarına karşı insanın ahlaki önceliğini savunur, eşitlikçi unsur tüm bireylere aynı ahlaki değer ve statüyü atfeder, meliorist unsur birbirini izleyen nesillerin sosyopolitik düzenlemelerini geliştirebileceğini ileri sürer ve evrenselci unsur insan türünün ahlaki birliğini teyit eder ve yerel kültürel farklılıkları marjinalleştirir. Meliorist unsur birçok tartışmaya konu olmuş, insanlığın ilerlemesine inanan Immanuel Kant gibi düşünürler tarafından savunulurken, bunun yerine insanların sosyal işbirliği yoluyla kendilerini geliştirme çabalarının başarısız olacağına inanan Jean-Jacques Rousseau gibi düşünürler tarafından eleştirilmiştir. Liberal mizacı tanımlayan Gray, bu mizacın "şüphecilikten ve ilahi vahyin fideist kesinliğinden ilham aldığını [...] başka bağlamlarda aklın iddialarını alçaltmaya çalışsa bile aklın gücünü yücelttiğini" iddia etmiştir. ⓘ

Liberal felsefe geleneği, çeşitli entelektüel projeler aracılığıyla doğrulama ve gerekçelendirme arayışına girmiştir. Liberalizmin ahlaki ve siyasi varsayımları doğal haklar ve faydacı teori gibi geleneklere dayanmış, ancak bazen liberaller bilimsel ve dini çevrelerden de destek talep etmiştir. Tüm bu akımlar ve gelenekler boyunca akademisyenler liberal düşüncenin şu başlıca ortak yönlerini tespit etmişlerdir: eşitliğe ve bireysel özgürlüğe inanmak, özel mülkiyeti ve bireysel hakları desteklemek, sınırlı anayasal hükümet fikrini desteklemek ve çoğulculuk, hoşgörü, özerklik, bedensel bütünlük ve rıza gibi ilgili değerlerin önemini kabul etmek. ⓘ

Klasik ve modern

John Locke ve Thomas Hobbes

Aydınlanma filozofları liberal fikirleri şekillendirdikleri için takdir edilirler. Bu fikirler ilk olarak, genellikle modern liberalizmin babası olarak kabul edilen İngiliz filozof John Locke tarafından bir araya getirilmiş ve ayrı bir ideoloji olarak sistematize edilmiştir. Thomas Hobbes, iç savaş sonrası İngiltere'sinde yönetim otoritesinin amacını ve gerekçesini belirlemeye çalışmıştır. Devletten önceki varsayımsal savaş benzeri bir senaryo olan doğa durumu fikrini kullanarak, bireylerin güvenliklerini garanti altına almak için girdikleri ve böylece Devleti oluşturan bir sosyal sözleşme fikrini inşa etti ve yalnızca mutlak bir egemenin böyle bir güvenliği tam olarak sürdürebileceği sonucuna vardı. Hobbes, anarşik ve acımasız doğa durumundaki bireylerin bir araya gelerek bireysel haklarının bir kısmını gönüllü olarak, çatışmaları hafifletmek veya arabuluculuk yapmak ve adaleti uygulamak için sosyal etkileşimleri düzenleyecek yasalar oluşturacak yerleşik bir devlet otoritesine devrettikleri toplumsal sözleşme kavramını geliştirmişti. Hobbes güçlü bir monarşik topluluğu (Leviathan) savunurken, Locke hükümetin meşru kalabilmesi için sürekli olarak var olması gereken yönetilenlerden rıza alması gerektiği şeklindeki o zamanki radikal fikri geliştirmiştir. Hobbes'un doğa durumu ve toplumsal sözleşme fikrini benimsemekle birlikte Locke, hükümdarın bir tiran haline gelmesinin, yaşam, özgürlük ve mülkiyeti doğal bir hak olarak koruyan toplumsal sözleşmenin ihlali anlamına geldiğini savunmuştur. Halkın bir tiranı devirme hakkı olduğu sonucuna varmıştır. Locke, yaşamın, özgürlüğün ve mülkiyetin güvenliğini hukukun ve otoritenin en yüce değeri olarak ortaya koyarak, toplumsal sözleşme teorisine dayalı liberalizmin temelini oluşturmuştur. Bu erken dönem aydınlanma düşünürlerine göre, yaşamın en temel olanaklarının -özgürlük ve özel mülkiyet bunların arasındadır- güvence altına alınması, evrensel yargı yetkisine sahip bir "egemen" otoritenin kurulmasını gerektiriyordu. ⓘ

Liberal ideolojinin temel metni olan etkili İki İnceleme (1690), onun ana fikirlerini özetliyordu. Locke'a göre, insanlar doğal hallerinden çıkıp toplumlar oluşturduklarında, "herhangi bir siyasi toplumu başlatan ve fiilen oluşturan şey, çoğunluğa sahip herhangi bir sayıda özgür insanın birleşerek böyle bir topluma dahil olma rızasından başka bir şey değildir. Ve bu, dünyadaki herhangi bir yasal hükümete başlangıç veren ya da verebilecek olan şeydir ve yalnızca budur". Yasal hükümetin doğaüstü bir temeli olmadığına dair katı ısrar, kralların ilahi hakkını savunan ve Aristoteles'in daha önceki düşüncelerini yansıtan hakim yönetim teorilerinden keskin bir kopuştu. Bir siyaset bilimci bu yeni düşünceyi şu şekilde tanımlamıştır: "Liberal anlayışta, rejim içinde yönetilenlerin rızası olmadan doğal ya da doğaüstü haklarla yönetme iddiasında bulunabilecek hiçbir vatandaş yoktur". ⓘ

Locke'un Hobbes dışında başka entelektüel rakipleri de vardı. Birinci İnceleme'de Locke argümanlarını öncelikle 17. yüzyıl İngiliz muhafazakâr felsefesinin duayenlerinden birine yöneltmiştir: Robert Filmer. Filmer'in Patriarcha (1680) adlı eseri, Kutsal Kitap öğretisine başvurarak kralların ilahi hakkını savunmuş ve Tanrı tarafından Adem'e verilen yetkinin, Adem'in erkek soyundan gelen haleflerine dünyadaki diğer tüm insanlar ve canlılar üzerinde egemenlik hakkı verdiğini iddia etmiştir. Ancak Locke, Filmer ile o kadar derinlemesine ve saplantılı bir şekilde anlaşmazlığa düşmüştür ki, Birinci İnceleme neredeyse cümle cümle Patriarcha'yı çürütmektedir. Uzlaşmaya duyduğu saygıyı pekiştiren Locke, "evlilik toplumunun kadın ve erkek arasındaki gönüllü bir anlaşma ile oluştuğunu" savunmuştur. Locke, Yaratılış'taki egemenlik hakkının Filmer'ın inandığı gibi erkeklere kadınlar üzerinde değil, insanlara hayvanlar üzerinde verildiğini savunmuştur. Locke, modern standartlara göre kesinlikle feminist değildi, ancak tarihteki ilk büyük liberal düşünür, dünyayı daha çoğulcu hale getirme yolunda eşit derecede önemli bir görevi başardı: kadınların sosyal teoriye entegrasyonu. ⓘ

John Milton'ın Areopagitica (1644) adlı eseri ifade özgürlüğünün önemini savunuyordu ⓘ

Locke aynı zamanda kilise ve devletin ayrılması kavramını da ortaya atmıştır. Locke, toplumsal sözleşme ilkesine dayanarak, hükümetin bireysel vicdan alanında yetkisi olmadığını, çünkü bunun rasyonel insanların hükümete kendisinin ya da başkalarının kontrol etmesi için devredemeyeceği bir şey olduğunu savunmuştur. Locke'a göre bu, vicdan özgürlüğünde doğal bir hak yaratıyordu ve bu nedenle herhangi bir hükümet otoritesinden korunması gerektiğini savunuyordu. Ayrıca Hoşgörü Üzerine Mektuplar adlı eserinde dini hoşgörü için genel bir savunma formüle etmiştir. Üç argüman temeldir: (1) dünyevi yargıçlar, özelde devlet ve genelde insanlar, rakip dini görüşlerin doğruluk iddialarını güvenilir bir şekilde değerlendiremez; (2) değerlendirebilseler bile, tek bir "doğru din" dayatmak istenen etkiyi yaratmaz çünkü inanç şiddet yoluyla zorlanamaz; (3) dini tekdüzeliği zorlamak, çeşitliliğe izin vermekten daha fazla sosyal düzensizliğe yol açacaktır. ⓘ

Locke, her türlü özgürlüğün sadık bir savunucusu olan Presbiteryen politikacı ve şair John Milton'ın liberal fikirlerinden de etkilenmiştir. Milton, geniş bir hoşgörüye ulaşmanın tek etkili yolu olarak dinden çıkmayı savunmuştur. Hükümet, bir insanın vicdanını zorlamak yerine, İncil'in ikna edici gücünü kabul etmelidir. Oliver Cromwell'in yardımcısı olarak Milton, demokratik eğilimlerin bir sonucu olarak tüm insanların eşitliğini güçlü bir şekilde vurgulayan bağımsızların anayasasının (Halkın Anlaşması; 1647) hazırlanmasında da yer aldı. Milton, Areopagitica adlı eserinde ifade özgürlüğünün önemine dair ilk argümanlardan birini sunmuştur: "bilme, söyleme ve vicdanına göre özgürce tartışma özgürlüğü, tüm özgürlüklerin üstündedir". Temel argümanı, bireyin doğruyu yanlıştan ayırmak için aklını kullanma yeteneğine sahip olduğuydu. Bu hakkı kullanabilmek için herkesin "özgür ve açık bir karşılaşmada" hemcinslerinin fikirlerine sınırsız erişimi olmalıdır ve bu iyi argümanların galip gelmesini sağlayacaktır. ⓘ

Liberaller, doğal durumda insanların hayatta kalma ve kendini koruma içgüdüleriyle hareket ettiğini ve böylesine tehlikeli bir varoluştan kurtulmanın tek yolunun rekabet halindeki insan arzuları arasında hakemlik yapabilecek ortak ve yüce bir güç oluşturmak olduğunu savunmuştur. Bu güç, bireylerin egemen otorite ile gönüllü bir toplumsal sözleşme yapmalarına ve yaşam, özgürlük ve mülkiyetin korunması karşılığında doğal haklarını bu otoriteye devretmelerine olanak tanıyan bir sivil toplum çerçevesinde oluşturulabilirdi. Bu ilk liberaller genellikle en uygun hükümet biçimi konusunda anlaşmazlığa düşmüşlerdir, ancak hepsi özgürlüğün doğal olduğu ve kısıtlanmasının güçlü bir gerekçeye ihtiyaç duyduğu inancını paylaşmıştır. Liberaller genel olarak sınırlı hükümete inanmakla birlikte, bazı liberal filozoflar hükümeti doğrudan reddetmiş, Thomas Paine "hükümet en iyi haliyle bile gerekli bir kötülüktür" diye yazmıştır. ⓘ

Liberalizm, toplumsal ve siyasi tasarımı açısından bakıldığında çoğulcu bir teoridir. Charles Larmore’a göre liberalizm, nihai önemdeki meseleler hakkındaki görüş farklılıklarına rağmen, birlikte yaşamanın zora başvurmayan bir yolunun bulunabileceğine ilişkin umudu simgeler. Ona göre insanlar hayatı neyin yaşanmaya değer kıldığı konusundaki farklı görüşlerini koruyarak öz bir ahlaklılık açısından anlaşmaya varabilir. ⓘ

James Madison ve Montesquieu

Hükümetin yetkilerini sınırlama projesinin bir parçası olarak, James Madison ve Montesquieu gibi liberal teorisyenler, hükümet otoritesini yürütme, yasama ve yargı organları arasında eşit olarak dağıtmak üzere tasarlanmış bir sistem olan kuvvetler ayrılığı kavramını tasarladılar. Liberallere göre hükümetler, kötü ve uygunsuz yönetimin halka, gerektiğinde düpedüz şiddet ve devrim de dahil olmak üzere, mümkün olan her türlü yolla egemen düzeni devirme yetkisi verdiğini fark etmeliydi. Sosyal liberalizmden büyük ölçüde etkilenen çağdaş liberaller, sınırlı anayasal hükümeti desteklemeye devam ederken, aynı zamanda eşit hakların sağlanması için devlet hizmetlerini ve hükümlerini savunmuşlardır. Modern liberaller, bireyler bu haklardan yararlanacak maddi olanaklardan yoksun olduğunda bireysel hakların resmi veya resmi garantilerinin önemsiz olduğunu iddia etmekte ve hükümetin ekonomik işlerin idaresinde daha büyük bir rol oynaması çağrısında bulunmaktadır. Erken dönem liberaller aynı zamanda kilise ve devletin ayrılması için de zemin hazırlamışlardır. Aydınlanmanın mirasçıları olarak liberaller, herhangi bir sosyal ve siyasi düzenin ilahi iradeden değil, insan etkileşimlerinden kaynaklandığına inanıyorlardı. Birçok liberal dini inancın kendisine açıkça düşmandı, ancak çoğu dini ve siyasi otoritenin birleşmesine karşı muhalefetlerini yoğunlaştırdı ve inancın devlet tarafından resmi sponsorluk veya yönetim olmadan kendi başına gelişebileceğini savundu. ⓘ

Modern toplumda devlet için net bir rol belirlemenin ötesinde liberaller, liberal felsefedeki en önemli ilkenin, yani özgürlüğün anlamı ve doğası üzerinde de tartışmışlardır. 17. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar liberaller (Adam Smith'ten John Stuart Mill'e kadar) özgürlüğü devletin ve diğer bireylerin müdahalesinin olmaması olarak kavramsallaştırmış ve tüm insanların başkaları tarafından sabote edilmeden kendi eşsiz yetenek ve kapasitelerini geliştirme özgürlüğüne sahip olması gerektiğini iddia etmişlerdir. Liberal felsefenin klasik metinlerinden biri olan Mill'in Özgürlük Üzerine (1859) adlı kitabı, "adını hak eden tek özgürlük, kendi iyiliğimizi kendi yolumuzla takip etmektir" diyordu. Laissez-faire kapitalizmine verilen destek, Friedrich Hayek'in The Road to Serfdom (1944) adlı eserinde serbest piyasalara güvenmenin devletin totaliter kontrolünü engelleyeceğini savunmasıyla birlikte genellikle bu ilkeyle ilişkilendirilir. ⓘ

Coppet Group ve Benjamin Constant

Madame de Staël

Antik liberalizmin aksine modern klasiğin olgunluğa erişmesi Fransız Devrimi'nden önce ve hemen sonra gerçekleşmiştir. Bu gelişmenin tarihi merkezlerinden biri, Napolyon'un Birinci İmparatorluğu'nun kuruluşu (1804) ile 1814-1815 Bourbon Restorasyonu arasındaki dönemde sürgündeki yazar ve salon kadını Madame de Staël'in himayesinde toplanan ve aynı adı taşıyan Coppet grubunun toplandığı Cenevre yakınlarındaki Coppet Kalesi'dir. Burada bir araya gelen Avrupalı düşünürlerin eşi benzeri görülmemiş yoğunluğu, on dokuzuncu yüzyıl liberalizminin ve tesadüfen romantizmin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahip olacaktı. Bunlar arasında Wilhelm von Humboldt, Jean de Sismondi, Charles Victor de Bonstetten, Prosper de Barante, Henry Brougham, Lord Byron, Alphonse de Lamartine, Sir James Mackintosh, Juliette Récamier ve August Wilhelm Schlegel vardı. ⓘ

Fransız-İsviçreli siyasi aktivist ve teorisyen Benjamin Constant ⓘ

Bunların arasında "liberal" adıyla anılan ilk düşünürlerden biri olan Edinburgh Üniversitesi mezunu İsviçreli Protestan Benjamin Constant da vardı ve büyük bir ticaret toplumunda pratik bir özgürlük modeli için antik Roma'dan ziyade Birleşik Krallık'a bakıyordu. "Eskilerin Özgürlüğü" ile "Modernlerin Özgürlüğü" arasında bir ayrım yapmıştır. Eskilerin Özgürlüğü, yurttaşlara halk meclisindeki tartışmalar ve oylamalar yoluyla siyaseti doğrudan etkileme hakkı veren katılımcı bir cumhuriyetçi özgürlüktü. Bu düzeyde bir katılımı desteklemek için yurttaşlık, hatırı sayılır bir zaman ve enerji yatırımı gerektiren ağır bir ahlaki yükümlülüktü. Genellikle bu durum, üretken işlerin çoğunu bir alt grup kölenin yapmasını gerektiriyor ve yurttaşları kamu işlerini müzakere etmekte özgür bırakıyordu. Antik Özgürlük aynı zamanda kamu işlerini yürütmek için tek bir yerde toplanabilecekleri nispeten küçük ve homojen erkek toplumlarıyla sınırlıydı. ⓘ

Modernlerin Özgürlüğü ise bunun aksine sivil özgürlüklere, hukukun üstünlüğüne ve aşırı devlet müdahalesinden özgürlüğe dayanıyordu. Doğrudan katılım sınırlı olacaktı: modern devletlerin büyüklüğünün gerekli bir sonucu ve aynı zamanda kölelerin olmadığı ama neredeyse herkesin çalışarak hayatını kazanmak zorunda olduğu bir ticaret toplumu yaratmış olmanın kaçınılmaz sonucu. Bunun yerine seçmenler, halk adına Parlamento'da müzakere edecek ve yurttaşları günlük siyasi müdahalelerden kurtaracak temsilciler seçecekti. Constant'ın eskilerin ve "modernlerin" özgürlüğü üzerine yazdıklarının önemi, Fransız Devrimi eleştirisi gibi liberalizm anlayışını da şekillendirmiştir. İngiliz filozof ve fikir tarihçisi Sir Isaiah Berlin, Constant'a olan borca işaret etmiştir. ⓘ

İngiliz liberalizmi

İngiltere'de liberalizm, klasik ekonomi, serbest ticaret, asgari müdahale ve vergilendirme ile laissez-faire hükümeti ve dengeli bütçe gibi temel kavramlara dayanıyordu. Klasik liberaller bireyciliğe, özgürlüğe ve eşit haklara bağlıydı. John Bright ve Richard Cobden gibi yazarlar, hem aristokratik ayrıcalığa hem de senyör çiftçiler sınıfının gelişimine engel olarak gördükleri mülkiyete karşı çıktılar. ⓘ

Etkili bir liberal filozof olan Thomas Hill Green, Prolegomena to Ethics (1884) adlı eserinde daha sonra pozitif özgürlük olarak bilinen kavramın ilk temellerini atmış ve birkaç yıl içinde fikirleri İngiltere'deki Liberal Parti'nin resmi politikası haline gelerek sosyal liberalizmin ve modern refah devletinin yükselişini hızlandırmıştır ⓘ

19'uncu yüzyılın sonlarından itibaren liberal entelektüel arenaya yeni bir özgürlük anlayışı girmiştir. Bu yeni özgürlük türü, önceki negatif versiyondan ayırt etmek için pozitif özgürlük olarak bilinmeye başlandı ve ilk olarak İngiliz filozof Thomas Hill Green tarafından geliştirildi. Green, insanların yalnızca kendi çıkarları doğrultusunda hareket ettiği fikrini reddetmiş, bunun yerine ahlaki karakterimizin evriminde rol oynayan karmaşık koşullara vurgu yapmıştır. Modern liberalizmin geleceği için çok derin bir adım atarak, toplumu ve siyasi kurumları bireysel özgürlüğün ve kimliğin geliştirilmesi, ahlaki karakterin, iradenin ve aklın geliştirilmesi ve devleti de bunlara olanak tanıyan koşulları yaratarak gerçek bir seçim yapma fırsatı vermekle görevlendirdi. Yeni özgürlüğü, başkalarının eylemlerinden dolayı acı çekmekten kaçınmak yerine eyleme geçme özgürlüğü olarak öngören Green şunları yazmıştır:

Eğer kelimelerin kullanımının şimdiye kadar olduğundan farklı olmasını dilemek makul olsaydı [...] 'özgürlük' teriminin [...] kişinin istediğini yapabilme gücüyle sınırlandırılmasını dileme eğiliminde olunabilirdi. ⓘ

Green, toplumu bencil bireylerden oluşan bir yapı olarak gören önceki liberal anlayışların aksine, toplumu tüm bireylerin ortak iyiliği teşvik etmekle yükümlü olduğu organik bir bütün olarak görmüştür. Green'in fikirleri hızla yayıldı ve Leonard Trelawny Hobhouse ve John A. Hobson gibi diğer düşünürler tarafından geliştirildi. Birkaç yıl içinde bu Yeni Liberalizm, İngiltere'deki Liberal Parti'nin temel sosyal ve siyasi programı haline geldi ve 20. yüzyılda dünyanın büyük bölümünü kuşatacaktı. Negatif ve pozitif özgürlüğü incelemenin yanı sıra liberaller, özgürlük ve demokrasi arasındaki doğru ilişkiyi anlamaya çalışmışlardır. Oy hakkının genişletilmesi için mücadele eden liberaller, demokratik karar alma sürecinin dışında bırakılan insanların Mill'in Özgürlük Üzerine ve Alexis de Tocqueville'in Amerika'da Demokrasi (1835) adlı eserlerinde açıklanan "çoğunluğun tiranlığı" kavramına maruz kalabileceklerini giderek daha iyi anladılar. Buna karşılık olarak liberaller, çoğunlukların azınlıkların haklarını bastırma girişimlerini engellemek için uygun güvenceler talep etmeye başladılar. ⓘ

Özgürlüğün yanı sıra liberaller, felsefi yapılarının inşasında önemli olan eşitlik, çoğulculuk ve hoşgörü gibi başka ilkeler de geliştirmişlerdir. Voltaire, ilk ilke konusundaki kafa karışıklığını vurgulayarak, "eşitlik aynı anda hem en doğal hem de en şimali şeydir" yorumunda bulunmuştur. Liberalizmin tüm biçimleri temel bir anlamda bireylerin eşit olduğunu varsayar. Liberaller, insanların doğal olarak eşit olduğunu savunurken, hepsinin aynı özgürlük hakkına sahip olduğunu varsayarlar. Diğer bir deyişle, hiç kimse doğası gereği liberal toplumun nimetlerinden diğerlerinden daha fazla yararlanma hakkına sahip değildir ve tüm insanlar kanun önünde eşit öznelerdir. Bu temel anlayıĢın ötesinde, liberal teorisyenler eĢitlik anlayıĢları konusunda farklılaĢmaktadır. Amerikalı filozof John Rawls, sadece kanun önünde eşitliğin değil, aynı zamanda bireylerin hayattaki isteklerini geliştirebilmeleri için gerekli olan maddi kaynakların eşit dağılımının da sağlanması gerektiğini vurgulamıştır. Özgürlükçü düşünür Robert Nozick ise Rawls'a katılmayarak Locke'cu eşitliğin eski versiyonunu savunmuştur. ⓘ

Özgürlüğün gelişimine katkıda bulunmak için liberaller çoğulculuk ve hoşgörü gibi kavramları da desteklemişlerdir. Liberaller çoğulculukla, istikrarlı bir sosyal düzeni karakterize eden fikir ve inançların çoğalmasına atıfta bulunurlar. Rakiplerinin ve seleflerinin çoğunun aksine, liberaller insanların düşünme biçiminde uygunluk ve homojenlik aramazlar. Aslında çabaları, çatışan görüşleri uyumlu hale getiren ve en aza indiren, ancak yine de bu görüşlerin var olmasına ve gelişmesine izin veren bir yönetim çerçevesi oluşturmaya yönelik olmuştur. Liberal felsefe için çoğulculuk kolaylıkla hoşgörüye yol açar. Liberaller, bireyler farklı bakış açılarına sahip olacağından, birbirlerinin aynı fikirde olmama hakkını korumaları ve bu hakka saygı göstermeleri gerektiğini savunur. Liberal perspektiften bakıldığında hoşgörü, Baruch Spinoza'nın "dini zulüm ve ideolojik savaşların aptallığını" kınamasıyla başlangıçta dini hoşgörü ile bağlantılıydı. Hoşgörü aynı zamanda Kant ve John Stuart Mill'in fikirlerinde de merkezi bir rol oynamıştır. Her iki düşünür de toplumun iyi bir etik yaşama dair farklı anlayışlar içereceğine ve insanların devletin ya da diğer bireylerin müdahalesi olmaksızın kendi seçimlerini yapmalarına izin verilmesi gerektiğine inanıyordu. ⓘ

Liberal ekonomi teorisi

Adam Smith'in 1776'da yayınlanan Ulusların Zenginliği adlı eseri ve ardından Fransız liberal iktisatçı Jean-Baptiste Say'in 1803'te yayınlanan ve 1830'da pratik uygulamalarla genişletilen Politik Ekonomi adlı incelemesi, John Stuart Mill'in 1848'de İlkeler adlı eserinin yayınlanmasına kadar ekonomi biliminin fikirlerinin çoğunu oluşturmuştur. Smith, ekonomik faaliyetin motivasyonunu, fiyatların nedenlerini, servetin dağılımını ve devletin serveti maksimize etmek için izlemesi gereken politikaları ele almıştır. ⓘ

Smith, arz, talep, fiyatlar ve rekabet hükümet düzenlemelerinden muaf tutulduğu sürece, özgecilikten ziyade maddi çıkar peşinde koşmanın, mal ve hizmetlerin kâr odaklı üretimi yoluyla bir toplumun zenginliğini en üst düzeye çıkaracağını yazmıştır. "Görünmez bir el", bireyleri ve firmaları, kendi kazançlarını maksimize etme çabalarının istenmeyen bir sonucu olarak ulusun iyiliği için çalışmaya yönlendirdi. Bu, daha önce bazıları tarafından günah olarak görülen servet birikimi için ahlaki bir gerekçe sağladı. ⓘ

Smith, işçilere hayatta kalmaları için gerekli olduğu kadar düşük ücret ödenebileceğini varsaymıştır ki bu daha sonra David Ricardo ve Thomas Robert Malthus tarafından "ücretlerin demir yasası "na dönüştürülmüştür. Smith'in asıl vurgusu, üretimde uzmanlaşma yoluyla zenginliği artırabileceğini düşündüğü serbest iç ve uluslararası ticaretin faydaları üzerineydi. Ayrıca kısıtlayıcı ticari tercihlere, tekellerin devlet tarafından desteklenmesine, işveren örgütlerine ve sendikalara da karşı çıkmıştır. Hükümet, gelire dayalı vergilerle finanse edilen savunma, bayındırlık işleri ve adaletin idaresi ile sınırlı olmalıdır. Smith, uzun süre klasik liberalizmin merkezinde yer alan ve 20. yüzyılın sonları ile 21. yüzyılın başlarında küreselleşme literatüründe yeniden ortaya çıkan, serbest ticaretin barışı desteklediği fikrinin öncülerinden biriydi. Smith'in ekonomisi, 1820'lerde gümrük tarifelerinin düşürülmesi, 1834'te işgücünün hareketliliğini kısıtlayan Yoksullara Yardım Yasası'nın yürürlükten kaldırılması ve 1858'de Doğu Hindistan Şirketi'nin Hindistan üzerindeki hakimiyetinin sona ermesiyle 19. yüzyılda uygulamaya geçirilmiştir. ⓘ

Traité d'économie politique adlı eserinde Say, her türlü üretim sürecinin çaba, bilgi ve girişimcinin "uygulamasını" gerektirdiğini belirtir. Girişimcileri üretim sürecinde toprak, sermaye ve emek gibi üretken faktörleri tüketicilerin taleplerini karşılamak üzere bir araya getiren aracılar olarak görür. Sonuç olarak, koordinasyon işlevleri aracılığıyla ekonomide merkezi bir rol oynarlar. Ayrıca başarılı girişimcilik için gerekli niteliklerin altını çizmekte ve pazar ihtiyaçlarını ve bunları karşılayacak araçları sürekli olarak değerlendirmeleri açısından muhakeme yeteneğine odaklanmaktadır. Bu da "hatasız bir piyasa sezgisi" gerektirir. Say, girişimci gelirini öncelikle becerileri ve uzmanlık bilgileri karşılığında ödenen yüksek gelir olarak görmektedir. Bunu, bir yanda giriĢimcinin kazancını diğer yanda sermayenin ücretlendirilmesini birbirinden ayıran giriĢim fonksiyonu ile sermaye arzı fonksiyonunu karĢılaĢtırarak yapar. Bu, onun teorisini, girişimci rantını yüksek riski telafi eden kısa vadeli karlar (Schumpeterci rant) olarak tanımlayan Joseph Schumpeter'in teorisinden açıkça ayırır. Say'ın kendisi de inovasyonla birlikte risk ve belirsizliğe atıfta bulunmakta, ancak bunları ayrıntılı olarak analiz etmemektedir. ⓘ

Say aynı zamanda Say'in yasası ya da piyasaların yasası olarak özetlenebilecek yasa ile de anılır: "Toplam arz kendi toplam talebini yaratır", "Arz kendi talebini yaratır" veya "Arz kendi talebini oluşturur" ve "Arzın doğasında kendi tüketimine ihtiyaç vardır". İlgili "arz kendi talebini yaratır" ifadesi aslında Say'in ayrı formülasyonlarını aynı anlama geldiği için eleştiren John Maynard Keynes tarafından ortaya atılmıştır. Keynes ile aynı fikirde olmayan bazı Say yasası savunucuları, Say yasasının aslında "üretim tüketimden önce gelir" şeklinde daha doğru bir şekilde özetlenebileceğini ve Say'in aslında belirttiği şeyin, tüketimin gerçekleşmesi için kişinin değerli bir şey üretmesi gerektiği, böylece daha sonra tüketim için para veya takasla takas edilebileceği olduğunu iddia etmişlerdir. Say'a göre "ürünlerin bedeli ürünlerle ödenir" (1803, s. 153) ya da "bir ürüne çok fazla, diğerine ise yeterince kaynak ayrılmadığında kıtlık ortaya çıkar" (1803, s. 178-179). ⓘ

İlgili akıl yürütme John Stuart Mill'in ve daha önce İskoç klasik iktisatçı babası James Mill'in (1808) çalışmalarında yer almaktadır. Mill 1808'de Say yasasını yeniden ifade ederek şöyle yazmıştır: "meta üretimi, üretilen metalar için bir pazar yaratan tek ve evrensel nedendir". ⓘ

Smith ve Say'in miraslarına ek olarak, Thomas Malthus'un nüfus teorileri ve David Ricardo'nun Demir ücret yasası klasik iktisadın temel doktrinleri haline gelmiştir. Bu arada Jean-Baptiste Say, Smith'in emek değer teorisine meydan okuyarak fiyatların fayda tarafından belirlendiğine inanmış ve ayrıca girişimcinin ekonomideki kritik rolünü vurgulamıştır. Ancak bu gözlemlerin hiçbiri o dönemde İngiliz iktisatçılar tarafından kabul görmedi. Malthus 1798'de Nüfus İlkesi Üzerine Bir Deneme'yi yazdı ve klasik liberalizm üzerinde önemli bir etki yarattı. Malthus, nüfus artışının gıda üretimini geçeceğini, çünkü nüfusun geometrik, gıda üretiminin ise aritmetik olarak arttığını iddia etmiştir. İnsanlara gıda sağlandıkça, büyümeleri gıda arzını aşana kadar çoğalacaklardı. Bunun üzerine doğa, ahlaksızlık ve sefalet biçiminde büyümeyi kontrol altına alacaktı. Gelirdeki hiçbir artış bunu engelleyemezdi ve yoksullara yönelik her türlü refah kendi kendini yok ederdi. Yoksullar aslında kendi sorunlarından sorumluydular ve bu sorunlar kendilerine hakim olmakla önlenebilirdi. ⓘ

Aralarında Adam Smith ve Richard Cobden'ın da bulunduğu birçok liberal, uluslar arasında serbest mal mübadelesinin dünya barışına yol açacağını savunmuştur. Smith, toplumlar ilerledikçe savaş ganimetlerinin artacağını, ancak savaş maliyetlerinin daha da yükseleceğini ve sanayileşmiş uluslar için savaşı zor ve maliyetli hale getireceğini savundu. Cobden, askeri harcamaların devletin refahını kötüleştirdiğine ve küçük ama yoğunlaşmış bir elit azınlığa fayda sağladığına inanıyordu; Küçük İngilizci inançlarını merkantilist politikaların ekonomik kısıtlamalarına muhalefetle birleştiriyordu. Cobden ve birçok klasik liberal için barışı savunanlar aynı zamanda serbest piyasayı da savunmak zorundaydı. ⓘ

Faydacılık, 1840'lardan itibaren ekonomi politikasına hakim olan bir fikir olan ekonomik liberalizmin İngiliz hükümetleri tarafından uygulanması için siyasi bir gerekçe olarak görülmüştür. Faydacılık yasal ve idari reformları teşvik etmiş ve John Stuart Mill'in konuyla ilgili daha sonraki yazıları refah devletinin habercisi olmuş olsa da, esas olarak laissez-faire yaklaşımının öncülü olarak kullanılmıştır. Jeremy Bentham tarafından geliştirilen faydacılığın temel kavramı, kamu politikasının "en büyük sayının en büyük mutluluğunu" sağlamaya çalışması gerektiğiydi. Bu, yoksulluğu azaltmaya yönelik devlet eylemi için bir gerekçe olarak yorumlanabilse de, klasik liberaller tarafından tüm bireylere net faydanın daha yüksek olacağı argümanıyla eylemsizliği meşrulaştırmak için kullanılmıştır. Felsefesinin hükümet politikası üzerinde son derece etkili olduğu kanıtlanmış ve Robert Peel'in Metropolitan Polisi, hapishane reformları, çalışma evleri ve akıl hastaları için akıl hastaneleri de dahil olmak üzere hükümetin sosyal kontrolüne yönelik Benthamcı girişimlerin artmasına yol açmıştır. ⓘ

Keynesyen ekonomi

John Maynard Keynes, modern zamanların en etkili ekonomistlerinden biri ve hala yaygın olarak hissedilen fikirleriyle modern liberal ekonomi politikasını resmileştirdi ⓘ

Dünya çapında ekonomik sıkıntıların yaşandığı Büyük Buhran, Keynesyen Devrimin gerçekleştiği zemini oluşturdu (Görsel, Dorothea Lange'in Mart 1936'da çektiği Kaliforniya'daki yoksul bezelye toplayıcılarını tasvir eden Göçmen Anne adlı fotoğrafıdır) ⓘ

Büyük Buhran sırasında, ekonomik krize yönelik kesin liberal yanıt İngiliz ekonomist John Maynard Keynes (1883-1946) tarafından verilmiştir. Keynes klasik bir liberal olarak "yetiştirilmişti", ancak özellikle I. Dünya Savaşı'ndan sonra giderek refahçı ya da sosyal liberal oldu. Üretken bir yazar olan Keynes, diğer birçok çalışmasının yanı sıra, 1920'lerde işsizlik, para ve fiyatlar arasındaki ilişkiyi inceleyen teorik bir çalışmaya başlamıştı. Keynes, Büyük Buhran sırasında İngiliz hükümetinin kemer sıkma önlemlerini derinden eleştiriyordu. Bütçe açıklarının iyi bir şey olduğuna, durgunlukların bir ürünü olduğuna inanıyordu. Şöyle yazmıştı: "Şu ya da bu türden hükümet borçlanması, tabiri caizse, şimdiki gibi şiddetli bir çöküşte, iş kayıplarının üretimi tamamen durma noktasına getirecek kadar büyük olmasını önlemek için doğanın çaresidir". Keynes, 1933'te Büyük Buhran'ın doruk noktasında, küresel bir durgunlukta işsizlikle mücadele için başta döngüsel kamu harcamaları olmak üzere özel politika önerileri içeren The Means to Prosperity'yi yayınladı. The Means to Prosperity çarpan etkisinden ilk bahseden eserlerden biridir. ⓘ

Keynes'in magnum opus'u olan İstihdam, Faiz ve Paranın Genel Teorisi 1936 yılında yayınlanmış ve Keynes'in durgunlukla mücadelede tercih ettiği müdahaleci politikalar için teorik bir gerekçe olarak hizmet etmiştir. Genel Teori, devlet müdahalesi olmadığı sürece piyasanın doğal olarak tam istihdam dengesini kuracağını savunan daha önceki neo-klasik ekonomik paradigmaya meydan okumuştur. Klasik iktisatçılar, basitçe "arzın kendi talebini yarattığını" ve serbest bir piyasada işçilerin ücretlerini her zaman işverenlerin kendilerine karlı bir şekilde iş teklif edebilecekleri bir düzeye indirmeye istekli olacaklarını ifade eden Say yasasına inanıyorlardı. Keynes'in getirdiği bir yenilik de fiyat yapışkanlığı kavramıdır, yani gerçekte işçilerin, klasik bir iktisatçının bunu yapmalarının rasyonel olduğunu iddia edebileceği durumlarda bile ücret taleplerini düşürmeyi reddettiklerinin kabul edilmesidir. Kısmen fiyat yapışkanlığı nedeniyle, "toplam talep" ve "toplam arz" etkileşiminin istikrarlı işsizlik dengelerine yol açabileceği ve bu durumlarda ekonomilerin kurtuluşu için piyasaya değil devlete güvenmeleri gerektiği ortaya konmuştur. Kitap, yüksek işsizlik dönemlerinde talebi canlandırmak için hükümet tarafından, örneğin bayındırlık harcamaları yoluyla, aktivist ekonomi politikasını savunmuştur. 1928'de şunları yazmıştır: "Zenginliğimizi artırmak için atıl kaynaklarımızı kullanarak ayağa kalkalım. [...] İnsanlar ve fabrikalar işsizken, bu yeni gelişmeleri karşılayamayacağımızı söylemek gülünçtür. Tam da bu fabrikalar ve bu adamlarla bunları karşılayabiliriz". Piyasanın kaynakları düzgün bir şekilde tahsis edemediği durumlarda, hükümetin özel fonlar yeniden akmaya başlayana kadar ekonomiyi canlandırması gerekiyordu - endüstriyel üretimi artırmak için tasarlanmış bir tür "pompayı çalıştırma" stratejisi. ⓘ

Liberal feminist teori

Mary Wollstonecraft, yaygın olarak liberal feminizmin öncüsü olarak kabul edilir ⓘ

Feminist tarihteki baskın gelenek olan liberal feminizm, kadınların kendi eylemleri ve seçimleriyle eşitliklerini koruyabilmelerine odaklanan feminist teorinin bireyci bir biçimidir. Liberal feministler, toplumsal cinsiyet eşitliğinin önündeki tüm engelleri ortadan kaldırmayı ummakta ve bu tür engellerin var olmaya devam etmesinin, liberal bir toplumsal düzen tarafından görünüşte garanti altına alınan bireysel hak ve özgürlüklerin içini boşalttığını iddia etmektedir. Toplumun, kadınların doğası gereği erkeklerden daha az entelektüel ve fiziksel yeteneğe sahip olduğuna dair yanlış bir inanca sahip olduğunu; bu nedenle akademide, forumda ve pazarda kadınlara karşı ayrımcılık yapma eğiliminde olduğunu savunurlar. Liberal feministler "kadının ikincilliğinin, kadınların sözde kamusal dünyaya girişini ve bu dünyada başarılı olmasını engelleyen bir dizi geleneksel ve yasal kısıtlamadan kaynaklandığına" inanmaktadır. Siyasi ve yasal reformlar yoluyla cinsel eşitlik için çabalarlar. ⓘ

İngiliz filozof Mary Wollstonecraft (1759-1797), A Vindication of the Rights of Woman (1792) ile liberalizmin sınırlarını kadınları liberal toplumun siyasi yapısına dahil edecek şekilde genişleten liberal feminizmin öncüsü olarak kabul edilir. A Vindication of the Rights of Woman gibi yazılarında Wollstonecraft, toplumun kadına bakışını yorumlamış ve kadınları, daha önce kendileri için alınan kararlardan ayrı kararlar alırken seslerini kullanmaya teşvik etmiştir. Wollstonecraft "kadınların doğaları gereği erkeklerden daha fazla zevk arayan ve zevk veren kişiler olduğunu reddetmiştir. Kadınları hapseden aynı kafeslere hapsedilirlerse, erkeklerin de aynı kusurlu karakterleri geliştireceklerini düşünüyordu. Wollstonecraft'ın kadınlar için en çok istediği şey kişilikti". ⓘ

John Stuart Mill de feminizmin erken dönem savunucularından biriydi. Mill, The Subjection of Women (1861, basımı 1869) adlı makalesinde kadınların yasal olarak boyunduruk altında tutulmasının yanlış olduğunu ve bunun yerini mükemmel bir eşitliğe bırakması gerektiğini kanıtlamaya çalışmıştır. Her iki cinsin de yasalar önünde eşit haklara sahip olması gerektiğine inanıyordu ve "eşitlik koşulları var olana kadar, hiç kimse kadın ve erkek arasındaki doğal farklılıkları, çarpıtılmış haliyle değerlendiremez. İki cins için neyin doğal olduğu ancak her ikisinin de yeteneklerini özgürce geliştirmelerine ve kullanmalarına izin verilerek ortaya çıkarılabilir". Mill sık sık bu dengesizlikten bahsetmiş ve kadınların ailelerini geçindirirken erkeklerle aynı "gerçek bencilliği" hissedip hissetmediklerini merak etmiştir. Mill'in savunduğu bu bencillik, "insanları tek tek bireylerin ya da küçük aile birimlerinin iyiliğinin yanı sıra toplumun iyiliğini de göz önünde bulundurmaya motive eden" bencilliktir. Mary Wollstonecraft'a benzer şekilde Mill de cinsel eşitsizliği köleliğe benzetmiş, kocalarının çoğu zaman efendiler kadar istismarcı olduğunu ve bir insanın başka bir insan için hayatın neredeyse her yönünü kontrol ettiğini savunmuştur. Mill, The Subjection of Women (Kadınların Boyun Eğdirilmesi) adlı kitabında kadınların yaşamlarının üç ana parçasının onları engellediğini savunur: toplum ve toplumsal cinsiyet inşası, eğitim ve evlilik. ⓘ

Eşitlik feminizmi, 1980'lerden bu yana tartışılan bir liberal feminizm biçimidir, özellikle de bir tür klasik liberal veya özgürlükçü feminizmdir. Evrimsel bir psikolog olan Steven Pinker eşitlik feminizmini "psikoloji veya biyolojideki açık ampirik konularla ilgili hiçbir taahhütte bulunmayan eşit muamele hakkında ahlaki bir doktrin" olarak tanımlamaktadır. Barry Kuhle, eşitlik feminizminin toplumsal cinsiyet feminizminin aksine evrimsel psikoloji ile uyumlu olduğunu ileri sürmektedir. ⓘ

Sosyal liberal teori

Serbest piyasanın liberal bir perspektiften ilk eleştirisini 1819 yılında yazan Sismondi ⓘ

Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi'nin Nouveaux principes d'économie politique, ou de la richesse dans ses rapports avec la population (1819) adlı eseri, erken kapitalizm ve laissez-faire ekonomisinin ilk kapsamlı liberal eleştirisini temsil eder ve diğerlerinin yanı sıra John Stuart Mill ve Karl Marx tarafından incelenen yazıları, sanayi toplumunun başarısızlıkları ve çelişkilerine yönelik hem liberal hem de sosyalist tepkiler üzerinde derin bir etkiye sahiptir. 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, klasik liberalizmin ilkeleri, ekonomik büyümedeki gerilemeler, modern sanayi kentlerinde mevcut olan yoksulluk, işsizlik ve göreli yoksunluğun kötülüklerine dair artan algı ve örgütlü emeğin ajitasyonu nedeniyle giderek daha fazla sorgulanmaya başlandı. Sıkı çalıĢma ve yetenek sayesinde dünyada kendine bir yer edinebilen, kendi kendini yetiĢtirmiĢ birey ideali giderek daha da mantıksız görünmeye baĢladı. Sanayileşme ve laissez-faire kapitalizminin getirdiği değişikliklere karşı en büyük siyasi tepki, sosyal dengeden endişe duyan muhafazakarlardan geldi, ancak sosyalizm daha sonra değişim ve reform için daha önemli bir güç haline geldi. Charles Dickens, Thomas Carlyle ve Matthew Arnold gibi bazı Viktorya dönemi yazarları, sosyal adaletsizliğin ilk etkili eleştirmenleri oldular. ⓘ

Yeni liberaller, ancak daha geniş ve müdahaleci bir devlet anlayışıyla çözülebileceğine inandıkları bu zor koşullarla yüzleşmek için eski liberalizm dilini uyarlamaya başladılar. Eşit özgürlük hakkı, yalnızca bireylerin birbirlerine fiziksel olarak müdahale etmemesini sağlayarak ya da yalnızca tarafsız bir şekilde formüle edilen ve uygulanan yasalara sahip olarak tesis edilemezdi. Her bireyin eşit başarı fırsatına sahip olmasını sağlamak için daha olumlu ve proaktif önlemler alınması gerekiyordu. ⓘ

John Stuart Mill, Özgürlük Üzerine adlı eseriyle 19. yüzyıl liberalizminin gidişatını büyük ölçüde etkilemiştir ⓘ

John Stuart Mill, klasik liberalizmin unsurlarını yeni liberalizm olarak bilinen akımla birleştirerek liberal düşünceye büyük katkıda bulunmuştur. Mill'in 1859 tarihli Özgürlük Üzerine adlı eseri, toplumun birey üzerinde meşru olarak kullanabileceği gücün doğasını ve sınırlarını ele almıştır. İfade özgürlüğünün ateşli bir savunusunu yapmış, özgür söylemin entelektüel ve toplumsal ilerleme için gerekli bir koşul olduğunu savunmuştur. Mill, "sosyal özgürlüğü" "siyasi yöneticilerin tiranlığından" korunma olarak tanımlamıştır. Tiranlığın alabileceği biçime dair, sırasıyla sosyal tiranlık ve çoğunluğun tiranlığı olarak adlandırılan bir dizi farklı kavram ortaya atmıştır. Sosyal özgürlük, siyasi özgürlüklerin veya hakların tanınması ve bir "anayasal kontroller" sisteminin kurulması yoluyla yöneticinin gücünün sınırlandırılması anlamına geliyordu. ⓘ

Joseph Priestley ve Josiah Warren'dan etkilenen Mill'in özgürlük tanımı, bireyin başkalarına zarar vermediği sürece dilediğini yapmakta özgür olması gerektiği şeklindeydi. Ancak, Mill'in başlangıçtaki ekonomik felsefesi serbest piyasaları desteklemesine ve artan oranlı vergilendirmenin daha çok çalışanları cezalandırdığını savunmasına rağmen, daha sonra görüşlerini daha sosyalist bir eğilime doğru değiştirmiş, Politik Ekonominin İlkeleri'ne sosyalist bir bakış açısını savunan bölümler eklemiş ve kooperatif ücret sistemi lehine tüm ücret sisteminin kaldırılmasına yönelik radikal öneri de dahil olmak üzere bazı sosyalist davaları savunmuştur. ⓘ

Daha fazla devlet müdahalesine yönelen bir başka erken dönem liberali de Thomas Hill Green'di. Alkolün etkilerini gören Green, devletin, bireylerin vicdanlarına göre hareket etmek için en iyi şansa sahip olacakları sosyal, siyasi ve ekonomik ortamları teşvik etmesi ve koruması gerektiğine inanıyordu. Devlet sadece özgürlüğün bireyi köleleştirmeye yönelik açık, kanıtlanmış ve güçlü bir eğilimi olduğu durumlarda müdahale etmelidir. Green, ulusal devleti ancak bireyin kendini gerçekleştirmesini teşvik etmesi en muhtemel olan bir haklar ve yükümlülükler sistemini desteklediği ölçüde meşru görmüştür. ⓘ

Yeni Liberalizm ya da sosyal liberalizm hareketi 1900'lerde İngiltere'de ortaya çıktı. L. T. Hobhouse ve John A. Hobson gibi entelektüelleri içeren Yeni Liberaller, bireysel özgürlüğü yalnızca uygun sosyal ve ekonomik koşullar altında elde edilebilecek bir şey olarak gördüler. Onlara göre, birçok insanın içinde yaşadığı yoksulluk, sefalet ve cehalet, özgürlüğün ve bireyselliğin gelişmesini imkansız kılıyordu. Yeni Liberaller bu koşulların ancak güçlü, refah odaklı ve müdahaleci bir devlet tarafından koordine edilen kolektif eylem yoluyla iyileştirilebileceğine inanıyordu. Sermaye mallarında hem kamu hem de özel mülkiyeti içeren karma bir ekonomiyi destekler. ⓘ

Sosyal liberal olarak tanımlanabilecek ilkeler John Stuart Mill, Eduard Bernstein, John Dewey, Carlo Rosselli, Norberto Bobbio ve Chantal Mouffe gibi filozoflara dayanmakta veya onlar tarafından geliştirilmektedir. Diğer önemli sosyal liberal figürler arasında Guido Calogero, Piero Gobetti, Leonard Trelawny Hobhouse ve R. H. Tawney sayılabilir. Liberal sosyalizm özellikle İngiliz ve İtalyan siyasetinde öne çıkmıştır. ⓘ

Anarko-kapitalist teori

Gustave de Molinari ⓘ

Julius Faucher ⓘ

Klasik liberalizm hukukun üstünlüğü altında serbest ticareti savunur. Anarko-kapitalizm ise bir adım daha ileri giderek kolluk kuvvetlerinin ve mahkemelerin özel şirketler tarafından sağlanmasını savunur. Çeşitli teorisyenler anarko-kapitalizme benzer hukuk felsefelerini benimsemişlerdir. Bireysel özgürlüğün ve mülkiyetin korunmasının özelleştirilmesi olasılığını tartışan ilk liberallerden biri 18. yüzyılda Fransız Jakob Mauvillon'dur. Daha sonra 1840'larda Julius Faucher ve Gustave de Molinari de aynı şeyi savunmuştur. Molinari, Güvenliğin Üretimi adlı makalesinde şöyle diyordu: "Hiçbir hükümet başka bir hükümetin kendisiyle rekabete girmesini engelleme ya da menkul kıymet tüketicilerinin bu mal için sadece kendisine gelmesini isteme hakkına sahip olmamalıdır". Molinari ve bu yeni devlet karşıtı liberal tip, akıl yürütmelerini liberal idealler ve klasik ekonomi üzerine temellendirmiştir. Tarihçi ve liberteryen Ralph Raico, bu liberal filozofların "ortaya koydukları şeyin bir tür bireyci anarşizm ya da bugünkü adıyla anarko-kapitalizm veya piyasa anarşizmi olduğunu" ileri sürmektedir. Devleti toplumdan evrilmiş olarak gören Locke liberalizminin aksine, devlet karşıtı liberaller insanların gönüllü etkileşimleri, yani toplum ile güç kurumları, yani devlet arasında temel bir çatışma görüyorlardı. Devlete karşı toplum fikri çeşitli şekillerde ifade edilmiştir: doğal topluma karşı yapay toplum, özgürlüğe karşı otorite, sözleşme toplumuna karşı otorite toplumu ve sanayi toplumuna karşı militan toplum bunlardan sadece birkaçıdır. Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki devlet karşıtı liberal gelenek Molinari'den sonra Herbert Spencer'ın ilk yazılarının yanı sıra Paul Émile de Puydt ve Auberon Herbert gibi düşünürlerle devam etmiştir. Ancak anarko-kapitalizm terimini ilk kullanan kişi, 20. yüzyılın ortalarında Avusturya İktisat Okulu, klasik liberalizm ve 19. yüzyıl Amerikan bireyci anarşistleri Lysander Spooner ve Benjamin Tucker'dan (onların emek değer teorisini ve bundan türettikleri normları reddederek) unsurları sentezleyen Murray Rothbard olmuştur. Anarko-kapitalizm, bireysel egemenlik, özel mülkiyet ve serbest piyasalar lehine devletin ortadan kaldırılmasını savunur. Anarko-kapitalistler, devletin (kararname ya da yasama yoluyla kanun) yokluğunda, toplumun serbest piyasa disiplini (ya da savunucularının "gönüllü toplum" olarak tanımladıkları şey) yoluyla kendini geliştireceğine inanırlar. ⓘ

Teorik bir anarko-kapitalist toplumda, kolluk kuvvetleri, mahkemeler ve diğer tüm güvenlik hizmetleri, vergilendirme yoluyla merkezi olarak değil, özel olarak finanse edilen rakipler tarafından işletilecektir. Para, diğer tüm mal ve hizmetlerle birlikte, açık bir piyasada özel ve rekabetçi bir şekilde sağlanacaktır. Anarko-kapitalistler, anarko-kapitalizm altında kişisel ve ekonomik faaliyetlerin, "siyasi tekeller" olarak tanımladıkları merkezi olarak belirlenen cezalar yoluyla kanunla değil, haksız fiil ve sözleşme hukuku kapsamında mağdur temelli uyuşmazlık çözüm kuruluşları tarafından düzenleneceğini söylerler. Rothbardcı bir anarko-kapitalist toplum, karşılıklı olarak üzerinde mutabık kalınan özgürlükçü bir "genel kabul görecek ve mahkemelerin uymayı taahhüt edeceği yasal kod" altında işleyecektir. Bu anlaşma, uygulama yöntemleri farklılık gösterse de, öz mülkiyeti ve saldırmazlık ilkesini (NAP) tanıyacaktır. ⓘ

Bireycilik

Siyasal anlamda bireycilik

Bireyi, devletin kaynağı ve amacı görmektedir. Toplum ve devletin kuruluş amaçları bireylerin haklarını ve çıkarlarını korumaktır. ⓘ

Sosyolojik anlamda bireycilik

Bireyin toplumun temeli olarak kabul edilmesidir. ⓘ

Ekonomik anlamda bireycilik

Bireyin ekonomik faaliyetin temel aktörü olarak kabul edilmesidir. Bireyin özel mülkiyet hakkının dokunulmaz ve kutsal olduğunu ilan eder. Bireyin ekonomik özgürlüğünü kısıtlayan merkantilizm ve korporatizm reddedilmektedir. ⓘ

Hoşgörü

Hoşgörü, insanların onaylamadıkları davranışlara veya eylemlere müdahale etmemeleri gerektiği inancıdır. Bu inancın iki temel niteliği bulunur: Belirli bir davranışın onaylanmaması ve kişilerin kendi görüşlerini başkalarına dayatmalarının reddedilmesi. Ahlaki açıdan ikna etmek, muhakemede bulunmak veya argümanlar ileri sürmek gibi bazı müdahele biçimleri meşru olabilir, ancak baskı yapmak veya güç kullanmak değildir. Hoşgörü, bireysel özgürlüğe bağlılığın önemli ifadelerinden biridir. Bireysel özgürlüğün olduğu bir yerde insanlar pek çok insanın görüşünden gayet farklı olsa bile, iyi bir hayat sürmeye dair kendi görüşlerini takip edebilirler. Bireyler bağımsız, kendi hayatları ve içinde bulundukları şartlar üzerinde kontrol sahibi olabilmelidirler. ⓘ

Özerklik

Liberal özerklik çoğu kez kendinin, başkalarının ve toplumsal pratiklerin devamlı olarak akılcı incelemeden geçirilmesiyle ilişkilendirilmiştir. Andrew Mason da buna benzer şekilde, özerkliğin kendi kendini yönetme veya kendi yazgısını kararlaştırmayla ilgili olduğunu belirtmekte ve bunun akıl tarafından yönetilmek ve başkalarının iradesinden bağımsız olmak, kısaca kendisi tarafından yönetilmek gibi iki unsuru bulunduğunu belirtmektedir. Bu ikinci unsurla ilgili başlıca özerklik anlayışları ise “bağımsız düşünceli” olmak ve “eleştirel-düşünme” yeteneğidir. Susan Mendus ise özerkliği, Kantçı bir tarzda, kişinin kendisi için belirlediği bir yasaya itaat etmesi olarak tanımlamaktadır. Onun için, üzerinde düşünüp taşınmadan geleneğe veya günün pratiğine uyan kişinin doğru anlamda özerk olduğu söylenemez, çünkü onun iradesi çevresindekilerin iradesi tarafından belirlenmektedir. Özerkliğin bu anlatımı kişinin yalnızca zordan, sınırlandırmadan ve tehditten uzak olma gibi standart negatif özgürlükleri değil, fakat aynı zamanda toplumsal törenin ve geleneklerin boğucu sınırlarının ötesine geçip özgür olmayı da gerektirmektedir. Kısaca özerklik fikri kişinin seçimlerinin dış etkenler tarafından belirlenmemesini, kendi gerçek iradesinin sonucu olması gerektiğini savunur. ⓘ

Öz-Sahiplik

John Locke’un “öz-sahiplik” düşüncesi liberalizmin temellerinden biridir. Bireyler kendilerinin sahipleridir. Bu, her bireyin bedeni üstündeki bütün kullanım haklarına sahip olduğu anlamına gelir. Ayrıca, yapılmak istenilen her şey için harici malların kullanımına da ihtiyaç olduğundan Locke, bunlar üzerinde de bir şekilde mülkiyet edinilmesi gerektiğini düşünmüştür. Bunun da tabii yolu, sahip olunan emeğin bu harici mallara katılmasıdır. Böylece birey onları mülk edinmiş olur. Ancak, Locke’a göre harici malları özel mülk haline getirebilmenin bir sınırı vardır. “Locke'cu şart” denen bu sınıra göre, sahiplenmenin meşru olması için geriye “başkalarının ortak kullanımı için yeterli miktarda ve iyi durumda” bırakılmış olmalıdır. ⓘ

Tarih

Özel mülkiyet hakkı ve yönetilenlerin rızasını da içeren liberal felsefeyi ilk geliştiren John Locke ⓘ

Batı felsefesinde Antik Yunan'dan beri, Doğu felsefesinde ise Song ve Ming dönemlerinden beri liberal düşüncenin izole kolları mevcuttu. Bu fikirler ilk kez, genellikle modern liberalizmin babası olarak kabul edilen İngiliz filozof John Locke tarafından bir araya getirilmiş ve ayrı bir ideoloji olarak sistemleştirilmiştir. Liberal siyasetin ilk büyük işaretleri modern zamanlarda ortaya çıkmıştır. Bu fikirler İngiliz İç Savaşları sırasında bir araya gelmeye başladı. Radikal bir siyasi hareket olan Levellers, savaş sırasında din özgürlüğü, parlamentonun sık sık toplanması ve kanun önünde eşitlik çağrısında bulundu. Bu fikirlerin etkisi 17. yüzyıl boyunca İngiltere'de giderek artmış, parlamenter egemenliği ve devrim hakkını yücelten ve birçoklarının ilk modern, liberal devlet olarak kabul ettiği yapının kurulmasına yol açan 1688 Şanlı Devrimi ile doruğa ulaşmıştır. Liberalizmin gelişimi 18. yüzyıl boyunca dönemin gelişen Aydınlanma idealleri ile devam etti. Bu, eski gelenekleri sorgulayan ve 18. yüzyıl boyunca birçok Avrupa monarşisini etkileyen derin bir entelektüel canlılık dönemiydi. İngiltere ve Amerikan kolonileri arasındaki siyasi gerilim, 1765'ten ve Yedi Yıl Savaşları'ndan sonra temsilsiz vergilendirme meselesi yüzünden artmış, yeni bir cumhuriyetin Bağımsızlık Bildirgesi ve bunu savunmak için yapılan Amerikan Devrim Savaşı ile sonuçlanmıştır. Savaştan sonra liderler nasıl ilerleyeceklerini tartıştılar. 1776'da yazılan Konfederasyon Maddeleri artık güvenlik ve hatta işlevsel bir hükümet sağlamak için yetersiz görünüyordu. Konfederasyon Kongresi 1787'de bir Anayasa Konvansiyonu çağrısında bulundu ve bunun sonucunda federal bir hükümet kuran yeni bir Birleşik Devletler Anayasası yazıldı. Anayasa, o dönemin koşullarına göre cumhuriyetçi ve liberal bir belgeydi. Dünya çapında yürürlükte olan en eski liberal yönetim belgesi olmaya devam etmektedir. ⓘ

Hükümetin güçlerinin ayrılmasını savunan Montesquieu ⓘ

Avrupa'da liberalizm 17. yüzyıla kadar uzanan uzun bir geleneğe sahiptir. Fransız Devrimi 1789 yılında başlamıştır. Liberalizmin zaferine damgasını vuran iki önemli olay, 4 Ağustos 1789 gecesi Fransa'da feodalizmin kaldırılması, feodal ve eski geleneksel hakların, ayrıcalıkların ve kısıtlamaların yıkılması ve Ağustos ayında İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin kabul edilmesidir. Napolyon Savaşları sırasında Fransızlar Batı Avrupa'ya feodal sistemin tasfiyesini, mülkiyet yasalarının liberalleşmesini, senyörlük aidatlarının sona ermesini, loncaların kaldırılmasını, boşanmanın yasallaşmasını, Yahudi gettolarının parçalanmasını, Engizisyon'un çöküşünü, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun nihai sonunu, kilise mahkemelerinin ve dini otoritenin ortadan kaldırılmasını, metrik sistemin kurulmasını ve tüm insanlar için kanun önünde eşitliği getirmiştir. En kalıcı başarısı olan Medeni Kanun, "tüm dünyada bir öykünme nesnesi" olarak hizmet etti, ancak aynı zamanda "doğal düzen" bayrağı altında kadınlara karşı daha fazla ayrımcılığı sürdürdü. ⓘ

Klasik liberalizmin olgunluğa erişmesi Britanya'da Fransız Devrimi'nden önce ve sonra gerçekleşmiştir. Adam Smith'in 1776'da yayınlanan Ulusların Zenginliği adlı eseri, en azından John Stuart Mill'in 1848'de İlkeler adlı eserinin yayınlanmasına kadar ekonomi biliminin fikirlerinin çoğunu oluşturmuştur. Smith, ekonomik faaliyetin motivasyonunu, fiyatların nedenlerini, servetin dağılımını ve devletin serveti maksimize etmek için izlemesi gereken politikaları ele almıştır. Radikal liberal hareket 1790'larda İngiltere'de başlamış ve doğal haklar ile halk egemenliğini vurgulayarak parlamento ve seçim reformu üzerinde yoğunlaşmıştır. Richard Price ve Joseph Priestley gibi radikaller parlamento reformunu, Protestan Muhaliflere yapılan muamele, köle ticareti, yüksek fiyatlar ve yüksek vergiler de dahil olmak üzere birçok şikayetlerini ele almak için ilk adım olarak gördüler. ⓘ

Latin Amerika'da liberal huzursuzluk, Latin Amerika'daki liberal ajitasyonun İspanya ve Portekiz'in emperyal gücünden bağımsızlığa yol açtığı 18. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Yeni rejimlerin siyasi bakış açıları genellikle liberaldi ve konumlarını güçlendirmek için modern bilimin gerçekliğini vurgulayan pozitivizm felsefesini kullandılar. Amerika Birleşik Devletleri'nde, kısır bir savaş ulusun bütünlüğünü ve Güney'de köleliğin kaldırılmasını sağladı. Tarihçi Don Doyle, Amerikan İç Savaşı'ndaki (1861-1865) Birlik zaferinin liberalizmin gidişatına büyük bir ivme kazandırdığını ileri sürmüştür. ⓘ

19. ve 20. yüzyılın başlarında Osmanlı İmparatorluğu ve Orta Doğu'da liberalizm Tanzimat ve Nahda gibi reform dönemlerini; laiklik, anayasacılık ve milliyetçiliğin yükselişini; Genç Osmanlılar ve İslami Modernizm gibi farklı entelektüel ve dini grup ve hareketleri etkilemiştir. Dönemin önde gelen isimleri Rifa'a al-Tahtawi, Namık Kemal ve İbrahim Şinasi'dir. Ancak reformist fikirler ve eğilimler, kitaplar, süreli yayınlar ve gazeteler öncelikle entelektüeller ve gelişmekte olan orta sınıfın bazı kesimleri tarafından erişilebilir olduğundan ve birçok Müslüman bunları İslam dünyası üzerindeki yabancı etkiler olarak gördüğünden, sıradan halka başarılı bir şekilde ulaşamadı. Bu algı, Orta Doğu devletlerinin reformist çabalarını zorlaştırdı. Bu değişiklikler, diğer faktörlerle birlikte, İslam içinde bugün de devam eden bir kriz duygusu yaratmaya yardımcı oldu. Bu da İslami canlanmaya yol açtı. ⓘ

Eugène Delacroix'nın ikonik tablosu Liberty Leading the People, 1830 Temmuz Devrimi'nin bir tablosu ⓘ

Kölelik karşıtı ve oy hakkı hareketleri, temsili ve demokratik ideallerle birlikte yayıldı. Fransa 1870'lerde kalıcı bir cumhuriyet kurdu. Ancak milliyetçilik de 1815'ten sonra hızla yayıldı. İtalya ve Almanya'da liberal ve milliyetçi duyguların bir karışımı 19. yüzyılın sonlarında iki ülkenin birleşmesini sağladı. İtalya'da liberal bir rejim iktidara geldi ve Papaların laik iktidarına son verdi. Ancak Vatikan liberalizme karşı bir haçlı seferi başlattı. Papa Pius IX, 1864 yılında liberalizmi her türlü biçimiyle kınayan Syllabus of Errors'u yayınladı. Birçok ülkede liberal güçler Cizvit tarikatını sınır dışı ederek karşılık verdi. On dokuzuncu yüzyılın sonuna gelindiğinde, klasik liberalizmin ilkelerine giderek daha fazla meydan okunuyor ve kendi kendini yetiştirmiş birey ideali giderek daha mantıksız görünüyordu. Charles Dickens, Thomas Carlyle ve Matthew Arnold gibi Viktorya dönemi yazarları sosyal adaletsizliğin erken dönem etkili eleştirmenleriydi. ⓘ

Liberal bir milliyetçi olarak Finlandiya Cumhurbaşkanı K. J. Ståhlberg (1865-1952) devleti liberal demokrasiye demirlemiş, hukukun üstünlüğünün kırılgan tohumlarını korumuş ve iç reformlara girişmiştir. ⓘ

Liberalizm 20. yüzyılın başında ivme kazandı. Otokrasinin kalesi olan Rus Çarı, Rus Devrimi'nin ilk aşamasında devrildi. Müttefiklerin Birinci Dünya Savaşı'ndaki zaferi ve dört imparatorluğun çöküşü, sadece galip müttefikler arasında değil, aynı zamanda Almanya ve Doğu Avrupa'nın yeni kurulan devletlerinde de liberalizmin Avrupa kıtasındaki zaferini işaret ediyor gibi görünüyordu. Almanya'nın simgelediği militarizm yenilmiş ve gözden düşmüştü. Blinkhorn'un belirttiği gibi, liberal temalar "kültürel çoğulculuk, dini ve etnik hoşgörü, ulusal kendi kaderini tayin hakkı, serbest piyasa ekonomisi, temsili ve sorumlu hükümet, serbest ticaret, sendikacılık ve uluslararası anlaşmazlıkların yeni bir organ olan Milletler Cemiyeti aracılığıyla barışçıl bir şekilde çözülmesi" açısından yükselişe geçti. ⓘ

Ortadoğu'da liberalizm, Osmanlı'nın Birinci ve İkinci Meşrutiyet dönemleri ile İran'ın meşrutiyet dönemi gibi anayasal dönemlere yol açmış, ancak 1930'ların sonlarında İslamcılık ve pan-Arap milliyetçiliğinin büyümesi ve muhalefeti nedeniyle gerilemiştir. Bununla birlikte, liberal değerleri ve fikirleri savunan çeşitli entelektüel örnekleri vardı. Dönemin önde gelen liberalleri arasında Taha Hüseyin, Ahmed Lütfi el-Sayed, Tevfik el-Hakim, Abd El-Razzak El-Sanhuri ve Muhammed Mandur sayılabilir. ⓘ

Ocak 1933'te Franklin D. Roosevelt'in Time tarafından yılın adamı seçildiği renkli fotoğraf ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri'nde modern liberalizmin tarihi, Büyük Buhran'a tepki olarak Yeni Düzen'i başlatan ve benzeri görülmemiş dört seçim kazanan Franklin D. Roosevelt'in popüler başkanlığına kadar uzanır. Roosevelt tarafından kurulan Yeni Düzen koalisyonu belirleyici bir miras bıraktı ve John F. Kennedy de dahil olmak üzere gelecekteki birçok Amerikan başkanını etkiledi. Bu arada, Büyük Buhran'a kesin liberal yanıt, 1920'lerde işsizlik, para ve fiyatlar arasındaki ilişkiyi inceleyen teorik bir çalışmaya başlamış olan İngiliz ekonomist John Maynard Keynes tarafından verildi. 1929'da başlayan dünya çapındaki Büyük Buhran, liberal iktisadın gözden düşmesini hızlandırdı ve ekonomik işlerin devlet tarafından kontrol edilmesi çağrılarını güçlendirdi. Ekonomik sıkıntılar Avrupa siyasi dünyasında yaygın bir huzursuzluğa yol açmış, özellikle Nazi Almanyası ve İtalya'da hem liberalizme hem de komünizme karşı bir ideoloji ve hareket olarak faşizmin yükselişine yol açmıştır. Faşizmin 1930'lardaki yükselişi sonunda insanlık tarihinin en ölümcül çatışması olan İkinci Dünya Savaşı ile sonuçlandı. Müttefikler 1945'te savaştan galip çıktı ve zaferleri Komünist Doğu Bloku ile liberal Batı Bloku arasındaki Soğuk Savaş'a zemin hazırladı. ⓘ

İran'da liberalizm geniş bir popülariteye sahipti. Nisan 1951'de liberal bir milliyetçi olan Muhammed Musaddık'ın başbakan olarak göreve gelmesiyle Ulusal Cephe iktidar koalisyonu haline geldi. Ancak yönetim tarzı Batı'nın çıkarlarıyla çatışmaya girince 19 Ağustos 1953'te bir darbeyle iktidardan uzaklaştırıldı. Darbe, liberalizmin ülke siyasetindeki hakimiyetine son verdi. ⓘ

Çeşitli bölgesel ve ulusal hareketler arasında, 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sivil haklar hareketi, eşit haklar için liberal çabaları güçlü bir şekilde vurgulamıştır. Başkan Lyndon B. Johnson tarafından başlatılan Büyük Toplum projesi, Medicare ve Medicaid'in oluşturulmasını, Yoksullukla Savaş'ın bir parçası olarak Head Start ve Job Corps'un kurulmasını ve bazı tarihçilerin "Liberal Saat" olarak adlandırdığı dönüm noktası niteliğindeki 1964 Medeni Haklar Yasası'nın kabul edilmesini denetledi. ⓘ

2017 Rusya protestoları Rusya'nın liberal muhalefeti tarafından organize edildi ⓘ

Soğuk Savaş, kapsamlı ideolojik rekabete ve birkaç vekalet savaşına sahne oldu, ancak Sovyetler Birliği ve Amerika Birleşik Devletleri arasında yaygın olarak korkulan Üçüncü Dünya Savaşı hiçbir zaman gerçekleşmedi. Komünist devletler ve liberal demokrasiler birbirleriyle rekabet ederken, 1970'lerdeki ekonomik kriz, özellikle Birleşik Krallık'ta Margaret Thatcher ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Ronald Reagan yönetiminde Keynesyen ekonomiden uzaklaşmaya ilham verdi. Neoliberalizm olarak bilinen bu eğilim, 1945'ten 1980'e kadar süren savaş sonrası Keynesyen uzlaşıdan bir paradigma kayması oluşturmuştur. Bu arada, 20. yüzyılın sonuna yaklaşırken, Doğu Avrupa'daki komünist devletler hızla çöktü ve liberal demokrasiler Batı'daki tek büyük hükümet biçimi olarak kaldı. ⓘ

İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında, dünya genelindeki demokrasilerin sayısı kırk yıl öncesiyle hemen hemen aynıydı. 1945'ten sonra liberal demokrasiler çok hızlı bir şekilde yayıldı, ancak daha sonra geri çekildi. Larry Diamond, The Spirit of Democracy (Demokrasinin Ruhu) adlı kitabında 1974 yılına gelindiğinde "dünyanın yolunun demokrasi değil diktatörlük olduğunu" ve "bağımsız devletlerin ancak dörtte birinin hükümetlerini rekabetçi, özgür ve adil seçimler yoluyla seçtiğini" savunmaktadır. Diamond, demokrasinin geri döndüğünü ve 1995'te dünyanın "ağırlıklı olarak demokratik" olduğunu söylemeye devam ediyor. ⓘ

Eleştiri ve destek

José María de Torrijos y Uriarte ve adamlarının 1831 yılında İspanya Kralı Ferdinand VII'nin ülkesindeki liberal güçlere karşı baskıcı önlemler alması nedeniyle idam edilmesi ⓘ

Suudi Arabistanlı yazar ve Özgür Suudi Liberaller web sitesinin yaratıcısı Raif Badawi, 2014 yılında "İslam'a hakaret" suçlamasıyla on yıl hapis ve 1.000 kırbaç cezasına çarptırıldı ⓘ

Liberalizm, tarihi boyunca çeşitli ideolojik gruplardan hem eleştiri hem de destek almıştır. Liberalizmin hedeflerine daha az dostça yaklaşan ise muhafazakârlık olmuştur. Bazıları tarafından modern muhafazakar düşüncenin ilk büyük savunucusu olarak kabul edilen Edmund Burke, rasyonalitenin gücüne ve tüm insanların doğal eşitliğine yönelik liberal iddialara saldırarak Fransız Devrimi'ne sert bir eleştiri getirmiştir. ⓘ

Sosyalizmin birçok çeşidinin kapitalizme, hiyerarşiye ve özel mülkiyete karşı çıkarak kendilerini liberalizmden belirgin bir şekilde ayırmasına rağmen, sosyal liberalizm ile sosyalizm arasındaki ilişki konusunda bazı kafa karışıklıkları devam etmektedir. Sosyalizm, 19. yüzyılda Hıristiyan sosyalizmi, komünizm (Karl Marx'ın yazılarıyla) ve sosyal anarşizm (Mikhail Bakunin'in yazılarıyla) gibi birbiriyle ilişkili ancak farklı ideolojilerden oluşan bir grup olarak ortaya çıkmıştır ve son ikisi Paris Komünü'nden etkilenmiştir. Liberalizm ve muhafazakarlıkta olduğu gibi bu ideolojiler de sonraki on yıllarda çeşitli büyük ve küçük hareketlere bölündü. Marx, liberal teorinin temel yönlerini reddederek hem devleti hem de toplum ile birey arasındaki liberal ayrımı yok etmeyi ve ikisini 19. yüzyılın gelişen kapitalist düzenini yıkmak için tasarlanmış kolektif bir bütün halinde birleştirmeyi umuyordu. Bugün, sosyalist partiler ve fikirler, tüm kıtalarda değişen derecelerde güç ve etkiye sahip, birçok ülkede ulusal hükümetlere liderlik eden siyasi bir güç olmaya devam etmektedir. ⓘ

Vladimir Lenin, Marksizmin aksine liberal bilimin ücretli köleliği savunduğunu belirtmiştir. Ancak George Henry Evans, Silvio Gesell ve Thomas Paine gibi bazı liberalizm savunucuları ücretli köleliği eleştirmiştir. Liberalizmin en açık sözlü eleştirmenlerinden biri Roma Katolik Kilisesi'ydi ve bu da ulusal hükümetler ile Kilise arasında uzun süren güç mücadelelerine neden oldu. Aynı şekilde muhafazakârlar da liberallerin pervasız ilerleme ve maddi kazanç arayışlarına saldırmış, bu tür kaygıların toplum ve sürekliliğe dayanan geleneksel sosyal değerlerin altını oyduğunu savunmuşlardır. Bununla birlikte, liberal muhafazakarlık gibi muhafazakarlığın birkaç çeşidi, "küçük hükümet ve gelişen kapitalizm" de dahil olmak üzere klasik liberalizm tarafından savunulan aynı fikir ve ilkelerden bazılarını açıklamaktadır. ⓘ

Kapitalizmin ilerici bir şekilde değiştirilmesini savunan bir ideoloji olan sosyal demokrasi, 20. yüzyılda ortaya çıkmış ve sosyalizmden etkilenmiştir. Genel olarak, eşitsizlikleri azaltarak kapitalizmin içsel kusurları olarak gördüğü şeyleri hükümet reformizmi yoluyla düzeltmeyi amaçlayan bir proje olarak tanımlanan sosyal demokrasi, devlete karşı da değildir. Birçok yorumcu sosyal liberalizm ve sosyal demokrasi arasında güçlü benzerlikler olduğunu belirtmiş, hatta bir siyaset bilimci Amerika Birleşik Devletleri'nde liberallerin düzeltmeye çalıştığı önemli bir sosyal demokrat geleneğin olmaması nedeniyle Amerikan liberalizmini "kaçak sosyal demokrasi" olarak adlandırmıştır. Modern demokrasiyle ilişkilendirilen bir diğer hareket olan Hıristiyan demokrasisi, Katolik sosyal fikirleri yaymayı ummaktadır ve bazı Avrupa ülkelerinde geniş bir takipçi kitlesi kazanmıştır. Hıristiyan demokrasisinin ilk kökleri, 19. yüzyılda laissez-faire liberalizmiyle ilişkili sanayileşme ve kentleşmeye karşı bir tepki olarak gelişmiştir. Bu karmaşık ilişkilere rağmen, bazı akademisyenler liberalizmin aslında "ideolojik düşünceyi tamamen reddettiğini", çünkü böyle bir düşüncenin insan toplumu için gerçekçi olmayan beklentilere yol açabileceğini ileri sürmüşlerdir. ⓘ

Faşistler liberalizmi materyalizm ve manevi değerlerden yoksun olmakla suçlar. Faşizm özellikle liberalizme materyalizmi, rasyonalizmi, bireyciliği ve faydacılığı nedeniyle karşı çıkar. Faşistler bireysel özgürlüğe yapılan liberal vurgunun ulusal bölücülük ürettiğine inanır, ancak birçok faşist özel mülkiyet hakları ve piyasa ekonomisini destekleme konusunda liberallerle hemfikirdir. ⓘ

Solcular, liberalizmin ekonomik bireysel özgürlük gibi ekonomik doktrinlerini, liberalizmin demokratik ilkelerine aykırı bir sömürü sistemi olarak gördükleri şeye yol açmakla suçlarlar. Sağcılar ise liberalizmin laiklik ve bireysel haklar gibi sosyal doktrinlerini toplulukları parçalamak ve bir ülkenin refahı için ihtiyaç duyduğuna inandıkları sosyal dokuyu çözmekle suçluyor. ⓘ

Akademisyenler liberal enternasyonalizmin etkisini överek, küreselleşmenin yükselişinin "ilk kez on sekizinci yüzyılda ortaya çıkan liberal vizyonun bir zaferini teşkil ettiğini" iddia ederken, liberalizmin "dünya meselelerine dair tek kapsamlı ve umut verici vizyon" olduğunu da yazmaktadırlar. ⓘ

Financial Times'ta yer alan habere göre Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin'e göre "liberalizmin modası geçmiştir". Putin, dünyadaki insanların büyük çoğunluğunun çok kültürlülüğe, göçmenliğe ve LGBT bireylerin haklarına karşı olduğunu iddia ediyor. ⓘ

Doğası ve kökenleri

Doğuşu

John Locke, liberalizmin kurucusu ve babası olarak tanımlanmaktadır. ⓘ

Liberalizmin kökenlerinin İlk Çağ'da Eski Yunan siyasi ve iktisadi düşüncesine dek uzandığı düşünülmektedir. MÖ 5. yüzyılda sofistlerin (Protagoras, Gorgias, Antiphon, Kallikles, Tharsymachos ve diğerleri) düşünce sistemlerinde liberal düşüncenin izleri görülebilir. Yine İlk Çağ'da kimi düşünürler eserleriyle onlardan sonraki düşünürler üzerinde etki oluşturmuş ve liberal ideolojinin doğuşuna kaynak yaratmıştır. Örneğin, Aristoteles'nin Politika adlı eseri bu konuyla ilişkilendirilir. ⓘ

Orta Çağ'daysa Hristiyan ve İslam dünyasında bazı liberal düşünürlere rastlanılır. Hristiyan dünyasında Saint Thomas d'Aquino ilk kez iktidarın sınırlandırılması ve özgürlüğün korunması yönünde fikirler ortaya atmıştır. Aquino bu anlamda Anayasacılığın, iktidarın sınırlandırılması anlayışının, ilk savunucularından birisi olarak kabul edilebilir. O dönemde Saint Paulus'un Bütün iktidar Tanrı'dan gelir sözüne karşılık, Saint Thomas, Bütün iktidar Tanrı'dan gelir, fakat halkın aracılığıyla kullanılır görüşünü savunmuştur. Yine Orta Çağ'da büyük İslam düşünürü İbn'i Haldun liberalizmin ilk habercilerindendir. İbn'i Haldun'un Mukaddime adlı eserinde liberalizmin bazı temel ilkelerine rastlanır. ⓘ

Etimolojisi ve kullanımı

Liberal kelimesi tıpkı liberteryen, liberter, libertin gibi latince özgür anlamına gelen liberden türemiştir. Kelime, önceleri İngiltere kaynaklı, yabancı kaynaklı politikaları ifade etmek amacıyla kötüleyici ve suçlayıcı bir anlamda kullanılmıştır. İzleyen yıllardaysa İspanyollar Liberal sıfatını İngiltere kaynaklı politikaların nitelendirilmesi amacıyla kullanmaya başlamış ve Lockecu anayasal monarşi ile parlamenter yönetim ilkelerini savunan milletvekillerini liberales olarak isimlendirmiştir. Bir başka görüşe göre, Adam Smith, Ulusların Zenginliği'ndeki liberal ihracat ve ithalat sistemi ifadesiyle liberal kavramını ilk kullanan yazar olmuştur. Zamanla kullanımı yaygınlaşan kavram, yüzyılın ortalarına ve sonlarına doğru siyaset sözlüğüne iyice yerleşerek bırakınız yapsınlar, bırakınız geçsinler ifadesinin yerini almış ve düşünce özgürlüğünü, ifade özgürlüğünü, basın özgürlüğünü ve serbest ticareti savunanların adlandırılmasında kullanılan etiket durumuna dönüşmüştür. Ancak daha sonraları dünyanın çeşitli yerlerinde liberalizmin bir kavram olarak aşırı esneklik kazandığı görülmüştür. ⓘ

Önemli Tarihi Olaylar

Amerikan Devrimi

John Trumbull'ın tablosu. Kongre'nin Bağımsızlk Bildirgesi üzerine çalışması. ⓘ

16. yüzyılın sonlarına doğru Avrupa’nın diğer uluslarının göçmenleri ve İngilizler, Amerika’da ilk sürekli yerleşim yerlerini kurdular. Bu sırada da Myflower gemisi ile 200 İngiliz püriteni Plymouth Rock’a ayak bastı. Bu püritenler aynı yıl çoğunluk ve eşitlik esasına dayanan bir yönetim kurdular. Püritenler, görev dağılımı ve temsilde eşitlik, insan özgürlüğünün sınırlanmaması gerektiği düşüncelerini kıtaya yaymaktaydılar. Göçler kesintisiz devam ediyor, Avrupa ve İngiltere’deki mutlakiyet rejimlerinden kaçan göçmenler, kafalarında umutları ve Avrupa’daki özgürlük düşünceleri ile Amerika kıyılarından karaya çıkıyorlardı. Artan göçlerle beraber çeşitli koloniler arasında milliyetçilik gelişmeye başladı. İngiliz kolonileri toplamda 13 taneydi ve her koloninin başında bir vali vardı. Vali ile beraber koloni halkının seçtiği bir de meclis vardı. Vali ile halk meclisi devamlı çatışma halindeydi. Yedi yıl savaşlarında bozulan bütçe için yeni ve ağır vergilerin konması, kolonileri eyleme geçirdi. İngiltere’ye karşı eylemlerin birincisi 1765’te Pul Kanunu Kongresi oldu. 5 Eylül 1774’te Pensilvanya’nın Philadelphia kentinde toplanan ilk parlamento iki kıta kongresi yaptı. Kongre, şu önemli kararı aldı: “Sömürge fermanına uygun hareket etmeyen Vali iktidarını kaybeder. Hükümetsiz koloni kendi kaderini kendi tayin eder. Koloni halkı, ayrı, özgür ve bağımsızdır”. 19 Nisan 1775’te başlayan ilk çatışmalarla Amerikan kolonileri, İngiltere’ye karşı bağımsızlık için savaşa başladı. Bütün Amerika’yı etkileyen, oradan da Avrupa’yı etkisi altına alacak olan bir beyanname ile Amerika bağımsızlık savaşı noktalanır. Bu beyanname; siyasi liberalizmin ilk ve en önemli siyasi belgesi olarak tarihe geçmiştir. Bu beyanname Thomas Jefferson, John Adams, Benjamin Franklin, Robert R. Livingston ve Roger Sherman tarafından düzenlenen, büyük bölümünü Thomas Jefferson'ın yazdığı “4 Temmuz 1776 Bağımsızlık Bildirgesi”dir. Bildirge Avrupa’yı da etkilemiş, siyasi liberalizmin temel felsefesindeki gelişmeleri hızlandırarak halkın özgürlük ve eşitlik taleplerini arttırmıştır. ⓘ

Fransız Devrimi

Fransız Devrimi sırasında elinde üç renkli bayrağı tutan birinin tasviri. ⓘ

Amerikan Devrimi kıta Avrupasını etkileyerek İngiltere’ye, Fransa’ya yol göstermiş ve Amerikan Devrimi'nden daha etkili olarak 1789’da Fransa’da bir devrim yaşanmıştır. Fransız Devrimi'yle feodal düzenden doğan sosyal hukuki ayrıcalıklar, angarya kaldırıldı ve toprak mülkiyeti sınırlandırılıp bütün insanlar yasalar önünde eşit kabul edildi. Fransız Devrimi'yle İnsan ve Yurttaşlık Hakları Bildirisi, Ulusal Meclis tarafından 26 Ağustos 1789’da kabul edildi. Bildiri giriş bölümünde insan haklarının evrensel olduğunu belirtiyor ve insan haklarının doğal haklar olduğunu söylüyordu. Doğal haklar insanın sırf insan olmasından dolayı sahip olduğu haklardır ve insanın dışında hiçbir güçten ve iktidardan kaynaklanmaz. İnsan hakları devredilmez. İnsanlar kendi istekleri ile dahi bu haklardan vazgeçemezler. Bu haklar zaman aşımına uğramaz, kutsaldır, ihlal edilemezler. Devletin amacı da insanların bu kutsal haklarını korumaktır. İnsanların bu doğal hakları; özgürlük, mülkiyet, güvenlik ve baskıya karşı direnmedir. Bildiri herkesin yasa önünde eşit sayılacağını açıklıyor ve eski düzenin ayrıcalıklara dayanan yapısını yıkıyordu. Yasa önünde eşit sayılan yurttaşların yeteneklerine göre her türlü kamu görevi, rütbe ve mevkilere eşit olarak kabul edilebilecekleri ilan ediliyordu. Bildiri, keyfi tutuklamaları ve cezaları yasaklıyor; konuşma, yazma ve yayın özgürlüğünü getiren bildiri eski düzenin sansürcü sistemini yıkıyordu. Vergi koymayı ulusun veya ulusun temsilcilerinin iradesine bağlayarak eski düzenin keyfi vergileme sistemine, keyfi el koymalarına son veriyor, vergide adalet ve eşitlik ilkesini getiriyordu. Bildiri, eski düzenin Katolik kilise örgütünün insanları vicdanları üzerinde kurduğu tekeli yıkıyor, dini inanç özgürlüğünü getiriyordu. Kimse inançları yüzünden -ki bunlar dini inanç bile olsa- rahatsız edilmeyecektir ilkesini savunuyordu. Bildiri, liberalizmin temel ilkelerini bu şekilde dile getirirken çağdaş hukuk anlayışını da liberalizmle örtüştürüyordu. Devletin, siyasi toplumun ve iktidarın varlık sebebi olan insanların sahip olduğu haklarının ve özgürlüklerinin korunmasıdır. Devlet, iktidar ve halkın menfaati için kurulmuştur. ⓘ

Klasik ve modern liberalizm

Klasik liberalizm

Klasik liberalizm, sivil özgürlükler ve politik özgürlük ile hukukun egemenliği altında temsili demokrasiyi savunan ve ekonomik özgürlüğü vurgulayan liberalizmin bir dalıdır. ⓘ

Klasik liberaller, bireysel özgürlük üzerine kurulu ve bu özgürlüklerin korunmasıyla sınırlandırılmış, topluma yüksek oranda avantaj sağlayacak bazı hizmetleri sunan bir devletin olması, geriye kalan bütün fonksiyonların düşürülerek serbest piyasa tarafından karşılanması gerektiğini savunur. Klasik liberaller laissez faire ekonomi politikalarını savunur, iktisadi özgürlükler ve serbest piyasa ekonomisini vurgular, devletin görev alanının genişletilmesine karşı çıkar. ⓘ

Ayrıca bakınız

• The American Prospect
• Turuncu Kitap: Liberalizmi Geri Kazanmak
• Anayasal liberalizm
• Türkiye'de Liberalizm
• Özgürlük için Friedrich Naumann Vakfı ⓘ

Dış bağlantılar

• Özgür Toplumun Değerleri 17 Ocak 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• Liberalizm TV 20 Haziran 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• 3H Hareketi 8 Haziran 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• Liberal Düşünce Topluluğu 3 Ağustos 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• Liber+ Dergisi
• Özgürlük Araştırmaları Derneği
• Liberal Demokrat Parti 17 Temmuz 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. ⓘ