Anaksimandros
Anaximander ⓘ | |
|---|---|
.jpg) Johannisstraße, Trier'de bulunan ve MS üçüncü yüzyılın başlarına tarihlenen Antik Roma mozaiğinde Anaximander elinde bir güneş saati tutarken gösterilmiştir | |
| Doğan | c. MÖ 610 Antik Yunan kenti Milet (günümüz Türkiye'si) |
| Öldü | c. MÖ 546 (yaklaşık 64 yaşında) |
| Era | Sokrates öncesi felsefe |
| Bölge | Batı felsefesi |
| Okul |
|
Ana ilgi alanları | Metafizik, astronomi, geometri, coğrafya |
Kayda değer fikirler | Apeiron arche'dir Canlılara evrimsel bakış Dünya desteksiz yüzüyor Gökyüzünün mekanik modeli Buharlaşmadan kaynaklanan yağmur suyu Dünya haritası |
Etkiler
| |
Etkilenmiş
| |
Anaksimandros (/æˌnæksɪˈmændər/; Yunanca: Ἀναξίμανδρος Anaximandros; yaklaşık MÖ 610 - yaklaşık MÖ 546), İyonya'nın bir şehri olan Milet'te (günümüz Türkiye'sinde) yaşamış Sokrates öncesi Yunan filozoftur. Milet okuluna mensuptur ve ustası Thales'in öğretilerini öğrenmiştir. Thales'in yerine geçmiş ve Anaksimenes ve muhtemelen Pisagor'u da öğrencileri arasında saydığı bu okulun ikinci ustası olmuştur. ⓘ
Hayatı ve çalışmaları hakkında bugün çok az şey bilinmektedir. Mevcut tarihi belgelere göre, çalışmalarını yazıya döktüğü bilinen ilk filozoftur, ancak çalışmalarından geriye yalnızca bir parça kalmıştır. Ölümünden sonra belgelerde bulunan bölük pörçük ifadeler onun bir portresini çizmektedir. ⓘ
Anaksimandros bilimin erken dönem savunucularındandı ve evrenin farklı yönlerini gözlemlemeye ve açıklamaya çalıştı, özellikle de kökenlerine ilgi duydu, doğanın tıpkı insan toplumları gibi yasalarla yönetildiğini ve doğanın dengesini bozan hiçbir şeyin uzun ömürlü olmadığını iddia etti. Döneminin pek çok düşünürü gibi Anaksimandros'un felsefesi de pek çok disipline katkıda bulunmuştur. Astronomide, gök cisimlerinin Dünya'ya göre mekaniğini tanımlamaya çalışmıştır. Dini inançlarında tek tanrıcıydı. Fizikte, belirsiz olanın (ya da apeiron) her şeyin kaynağı olduğu varsayımı Yunan felsefesini yeni bir kavramsal soyutlama düzeyine taşıdı. Geometri bilgisi, Yunanistan'da gnomonu tanıtmasına olanak sağlamıştır. Coğrafyanın ilerlemesine büyük katkıda bulunan bir dünya haritası yarattı. Miletos'un siyasetine de dahil olmuş ve kolonilerinden birine lider olarak gönderilmiştir. ⓘ
Anaksimandros (Yunanca: Ἀναξίμανδρος) Miletos'da Sokrates öncesi dönemde yaşamış İyonlu bir filozoftur. Thales'in öğrencisidir. Aynı zamanda tarihsel kaynaklara göre öğretilerini kaleme almış ilk filozoftur ve eseri Grek dilinde düzyazı olarak kaleme alınmış ilk kitaptır. Ancak yazdıklarından sadece bir cümle günümüze ulaşmıştır. Onun buluşlarıyla ilgili birincil kayıtlar sonraki yazarların bize aktardıklarıdır. (Söz konusu tek cümlede su ve ateş gibi sözlerin ortaya çıkışı, haksızlıkların cezalandırdığı insan toplumundan elde edilen mecazlarla betimlenir. Örneğin ne sıcak ne de soğuk süreklidir, ikisi de aralarındaki dengeyi korumak için ödün verirler.) ⓘ
O hem bir doğa filozofu hem de bir doğa araştırıcısıdır. Her iki alanda da çığır açmıştır. Bilime önderlik yapan ve evrene farklı gözle bakıp inceleyen ilk kişidir. Birçok kişi tarafından astronominin kurucusu sayılır ve ilk kez kozmoloji ya da dünya üzerinde sistematik felsefe görüşü geliştiren filozoftur. Felsefeye ‘arkhe’ terimini de ilk o getirmiştir. ⓘ
Biyografi
Praxiades'in oğlu olan Anaximander, 42. Olimpiyat'ın üçüncü yılında (MÖ 610) doğmuştur. MÖ 2. yüzyılın Yunan gramercisi Atinalı Apollodorus'a göre 58. Olimpiyat'ın ikinci yılında (MÖ 547-546) altmış dört yaşındaydı ve kısa bir süre sonra öldü. ⓘ
Hiçbir belge kronolojik referanslar sağlamadığından, çalışmalarının zaman çizelgesini oluşturmak artık imkansızdır. Dördüncü yüzyıl Bizanslı retorikçi Themistius, onun "bilinen Yunanlılar arasında doğa üzerine yazılı bir belge yayınlayan ilk kişi" olduğundan bahseder. Dolayısıyla onun metinleri, en azından Batı dünyasında, düzyazı olarak yazılmış en eski metinler arasındadır. Platon'un zamanına gelindiğinde felsefesi neredeyse unutulmuştu ve Aristoteles, halefi Theophrastus ve birkaç doksograf bize geriye kalan az sayıda bilgiyi sağlamaktadır. Ancak Aristoteles'ten, yine Miletli olan Thales'in Anaksimandros'tan önce geldiğini biliyoruz. Thales'in gerçekten Anaksimandros'un öğretmeni olup olmadığı tartışmalıdır, ancak Anaksimandros'un Thales'in her şeyin sudan türediği teorisinden etkilendiğine şüphe yoktur. Tartışmaya açık olmayan bir şey varsa o da Antik Yunanlıların bile Anaksimandros'u Milet'te Thales'le başlayıp Anaksimandros'la devam eden ve Anaksimenes'le son bulan Monist okuldan saydıklarıdır. 3. yüzyılda yaşamış Romalı retorikçi Aelian, Anaksimandros'u Karadeniz kıyısındaki Apollonia'ya giden Milet kolonisinin lideri olarak tasvir eder ve bu nedenle bazıları onun önde gelen bir vatandaş olduğu sonucuna varmıştır. Gerçekten de, Various History (III, 17) filozofların bazen siyasi meselelerle de ilgilendiğini açıklar. Miletoslu liderlerin onu bir anayasa oluşturmak ya da sadece koloninin bağlılığını korumak için yasa koyucu olarak oraya göndermiş olması çok muhtemeldir. ⓘ
Anaksimandros yaşamının son birkaç yılını Pers Ahameniş İmparatorluğu'nun bir tebaası olarak geçirmiştir. ⓘ
Diogenes Laertus’dan edinilen bilgilere göre; Milesian Okulunun kurucusu olan Thales’in öğrencisiydi. Başarıları Anaksimenes ve Pythagoras’ı da etkilemiştir. ⓘ
Teoriler
Anaksimandros'un teorileri Yunan efsanevi geleneğinden, Batı felsefesinin babası Thales'in bazı fikirlerinden ve Yakın Doğu'daki eski uygarlıkların, özellikle de Babil'in gözlemlerinden etkilenmiştir. Tüm bunlar rasyonel bir şekilde geliştirilmiştir. Evrensel bir ilke bulma arzusuyla, geleneksel din gibi, kozmik bir düzenin varlığını varsaydı; ve bu konudaki fikirleri, gerçekliğin çeşitli alanlarına ilahi kontrol atfeden eski mit dilini kullandı. Bu, her yerde tanrılar gören ve bu nedenle fikirlerini oldukça esnek bir sisteme sığdırabilen bir toplumda Yunan filozofları için yaygın bir uygulamaydı. ⓘ
Bazı akademisyenler, Yunan şehir devletlerinde arkaik dönemin (M.Ö. 8 ila 6. yüzyıl) temel özelliği olan mevcut mitik ve yeni rasyonel düşünce tarzı arasında bir boşluk görmektedir. Bu durum "Yunan mucizesi" deyiminin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ancak Anaksimandros'un fikirlerinin seyrini dikkatle takip edersek, ilk başta göründüğü kadar ani bir kopuş olmadığını fark ederiz. İlk Yunan filozoflarının evreni oluşturduğuna inandıkları doğanın temel unsurları (su, hava, ateş, toprak) aslında daha önceki düşünce biçimlerinde hayal edilen ilkel güçleri temsil etmektedir. Bunların çarpışması, mitik geleneğin kozmik uyum olarak adlandırdığı şeyi üretmiştir. Eski kozmogonilerde - Hesiod (MÖ 8. - 7. yüzyıl) ve Pherecydes (MÖ 6. yüzyıl) - Zeus bu uyumu tehdit eden güçleri (Titanlar) yok ederek dünyadaki düzenini kurar. Anaksimandros kozmik düzenin monarşik değil geometrik olduğunu ve bunun da evrenin merkezinde yer alan dünyanın dengesine neden olduğunu iddia etmiştir. Bu, doğada olduğu gibi toplumda da sistemin durağan noktası olan bir merkez etrafında örgütlenen yeni bir siyasi düzenin ve yeni bir mekânın doğaya izdüşümüdür. Bu alanda izonomi (eşit haklar) vardır ve tüm güçler simetrik ve aktarılabilirdir. Kararlar artık şehrin ortasında yer alan agoradaki demos meclisi tarafından alınmaktadır. ⓘ
Aynı rasyonel düşünce tarzı onu, muhtemelen mitik Yunan kozmogonisinde her şeyin kendisinden ortaya çıktığı orijinal Kaos'tan (boşluk, uçurum, biçimsiz durum) etkilenen bir kavram olan soyut apeiron'u (belirsiz, sonsuz, sınırsız, limitsiz) evrenin kökeni olarak tanıtmaya yöneltmiştir. Ayrıca dört element arasındaki karşılıklı değişimleri de dikkate alır. O halde köken, kaynağında sınırsız olan, çürüme yaşamadan yaratabilen, böylece oluşumun asla durmayacağı başka bir şey olmalıdır. ⓘ
Apeiron
Romalı Hippolytus'a atfedilen Çürütme (I, 5) ve daha sonraki 6. yüzyıl Bizans filozofu Kilikyalı Simplicius, ilk ilkeyi belirtmek için apeiron (ἄπειρον "sonsuz" veya "sınırsız") kelimesinin en erken kullanımını Anaksimandros'a atfeder. O zamana kadar başlangıç ya da köken anlamına gelen archē (ἀρχή) terimini felsefi bir bağlamda kullanan ilk filozoftur. ⓘ
"Anaksimandros'un bu şeye Φύσις adını vermesi Theophrastos'un söylediklerinin doğal yorumudur; ἀρχή teriminin onun tarafından ortaya atıldığına dair mevcut ifade bir yanlış anlamadan kaynaklanıyor gibi görünmektedir." ⓘ
Ve "Ancak Hippolytos bağımsız bir otorite değildir ve tek soru Theophrastos'un ne yazdığıdır." ⓘ
Ona göre, bu artık zaman içinde yalnızca bir nokta değil, olacak her şeyi sürekli olarak doğurabilecek bir kaynak haline gelmiştir. Belirsizlik, Homeros'ta (belirsiz deniz) ve dünyanın belirsiz bir şekilde (apeiron'a), yani insanların hayal gücünün ya da kavramının ötesine indiğini söyleyen Ksenophanes'te (MÖ 6. yüzyıl) olduğu gibi erken dönem kullanımlarda uzamsaldır. ⓘ
Burnet (1930) Erken Yunan Felsefesi'nde şöyle der:
"Anaksimandros'un sistemi hakkında bildiklerimizin neredeyse tamamı, son çare olarak, kitabını kesinlikle bilen Theophrastos'tan elde edilmiştir. En azından bir kez Anaksimandros'un kendi sözlerini alıntılamış ve onun üslubunu eleştirmiş görünmektedir. İşte Birinci Kitap'ta onun hakkında söylediklerinden kalanlar: ⓘ
"Praxiades'in oğlu, Thales'in hemşerisi ve ortağı Miletoslu Anaximander, şeylerin maddi nedeninin ve ilk unsurunun Sonsuz olduğunu söyledi, bu maddi neden adını ilk ortaya atan oydu. Bunun ne su ne de sözde elementlerden herhangi biri olduğunu, ama onlardan farklı ve sonsuz olan bir madde olduğunu söyler" [apeiron ya da ἄπειρον] "tüm gökler ve içlerindeki dünyalar ondan doğar." -Phys, Op. fr. 2 (Dox. s. 476; R. P. 16). ⓘ
Burnet'in "Birinci Kitap "tan yaptığı alıntı, Ritter ve Preller'in Historia Philosophiae Graecae (1898) adlı eserinin 476. sayfasında ve Diels'in Doxographi Graeci (1879) adlı eserinin 16. bölümünde yer aldığı şekliyle Theophrastos'un Physic Opinion fragman 2'sinin çevirisidir. ⓘ
Theophrastos, "Sonsuz "a "maddi bir neden" atfederek, Aristoteles'in "neredeyse her zaman olguları kendi sisteminin bakış açısından tartışma" geleneğini takip etmektedir. ⓘ
Aristoteles (Metafizik, I.III 3-4) Pre-Sokratiklerin her şeyi oluşturan unsuru aradıklarını yazar. Sokrates öncesi filozofların her biri bu unsurun kimliği konusunda farklı bir yanıt verirken (Thales için su, Anaksimenes için hava), Anaksimandros başlangıcı ya da ilk ilkeyi, ne yaşlılığa ne de çürümeye tabi olan, algıladığımız her şeyin kendisinden türediği taze malzemeleri sürekli olarak veren sonsuz, sınırsız bir ilksel kütle (apeiron) olarak anlamıştır. Apeiron teorisini, ilk maddenin su olduğunu iddia eden hocası Thales'in daha önceki teorisine doğrudan bir yanıt olarak önermiştir. Zamansal sonsuzluk kavramı Yunan zihnine uzak antik çağlardan beri ölümsüzlüğün dinsel kavramı olarak aşinaydı ve Anaksimandros'un tanımı bu anlayışa uygun terimlerle yapılmıştı. Bu archē "ebedi ve yaşlanmayan" olarak adlandırılır. (Hippolytus (?), Çürütme, I,6,I;DK B2)
"Aristoteles, tarihsel düşüncelerden bağımsız olarak her şeyi kendi tarzında ortaya koyar ve Sınırsız'ı "unsurların arasında" olarak adlandırmanın, "unsurlardan farklı" olduğunu söylemekten daha fazla bir anakronizm olduğunu görmek zordur. Gerçekten de, eğer bir kez unsurları ortaya koyarsak, ilk tanımlama ikisinden daha uygun olanıdır. Her halükarda, bu pasajları Anaksimandros'a atıfta bulunuyormuş gibi anlamayı reddedersek, Aristoteles'in, Anaksimandros'un bazı görüşlerine katılmakla kalmayıp, onun en karakteristik ifadelerinden bazılarını da kullanan ve adı kayıp olan birine büyük bir ilgi gösterdiğini söylemek zorunda kalırız. Aristoteles'in bir ya da iki yerde kesinlikle "ara "yı "unsurlar "dan "farklı" bir şeyle özdeşleştiriyor göründüğünü ekleyebiliriz.
"Onun [Anaksimandros], Empedokles'ten önce kimsenin düşünmediği ve Parmenides'ten önce de kimsenin düşünemeyeceği unsurlar hakkında bir şey söylemiş olamayacağı kesindir. Bu sorudan sadece uzun bir tartışmaya yol açtığı ve Aristoteles'in ifadelerinin tarihsel değerine ışık tuttuğu için bahsedilmiştir. Kendi sistemi açısından bakıldığında, bunlar haklı görülebilir; ancak diğer durumlarda, bir fikri daha önceki bir düşünüre atfediyor gibi göründüğünde, söylediklerini tarihsel anlamda almak zorunda olmadığımızı hatırlamalıyız."
Anaksimandros'a göre, şeylerin ilkesi, tüm maddelerin bileşeni, belirlenmiş bir şey değildir ve Thales'in görüşündeki su gibi bir element de değildir. Hava ile su arasında ya da hava ile ateş arasında, hava ve ateşten daha kalın ya da su ve topraktan daha ince bir şey de değildir. Anaksimandros suyun doğada bulunan tüm zıtlıkları kucaklayamayacağını - örneğin su sadece ıslak olabilir, asla kuru olamaz - ve bu nedenle tek bir ana madde olamayacağını savunur; diğer adaylardan herhangi biri de olamazdı. Apeiron'u, bizim için doğrudan algılanabilir olmasa da, çevresinde gördüğü karşıtlıkları açıklayabilecek bir madde olarak varsaydı.
"Eğer Thales suyun temel gerçeklik olduğunu söylerken haklı olsaydı, başka herhangi bir şeyin nasıl var olabileceğini görmek kolay olmazdı. Karşıtlığın bir tarafı, soğuk ve nemli olan, kontrolsüz bir şekilde yoluna devam ederdi ve sıcak ve kuru olan uzun zaman önce alandan sürülürdü. O halde, kendisi savaşan karşıtlardan biri olmayan bir şeye, daha ilkel bir şeye sahip olmalıyız; bu şeylerden ortaya çıkarlar ve yine bu şeylere dönüşürler."
Anaksimandros antik fiziğin dört elementinin (hava, toprak, su ve ateş) nasıl oluştuğunu ve bunların etkileşimiyle Dünya'nın ve karasal varlıkların nasıl oluştuğunu açıklar. Diğer Pre-Sokratiklerin aksine, bu ilkeyi hiçbir zaman tam olarak tanımlamaz ve genellikle (örneğin Aristoteles ve Aziz Augustinus tarafından) bir tür ilkel kaos olarak anlaşılmıştır. Ona göre Evren, ilksel maddedeki zıtlıkların ayrışmasıyla ortaya çıkar. Sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru karşıtlıklarını kucaklar ve şeylerin hareketini yönlendirir; daha sonra "tüm dünyalarda" (çünkü çok sayıda olduğuna inanıyordu) bulunan bir dizi şekil ve farklılık ortaya çıkar.
"O halde Anaksimandros ebedi bir şey olduğunu öğretti. Her şeyin içinden çıktığı ve her şeyin içine geri döndüğü yok edilemez bir şey; varoluşun atıklarının sürekli olarak iyi hale getirildiği sınırsız bir stok, "unsurlar". Bu sadece Thales'e atfettiğimiz düşüncenin doğal gelişimidir ve Anaksimandros'un en azından bunu belirgin bir şekilde formüle ettiğine şüphe yoktur. Gerçekten de, onu buna iten akıl yürütmeyi bir dereceye kadar takip edebiliriz. Thales suyu, diğerlerinin formları olduğu en olası şey olarak görmüştü; Anaksimandros ise ilk tözün nasıl olup da bu tikel şeylerden biri olabileceğini sormuş gibi görünmektedir. Onun argümanı, Sonsuz tartışmasında aşağıdaki pasaja sahip olan Aristoteles tarafından korunmuş gibi görünmektedir: "Dahası, sonsuz olan tek, basit bir cisim olamaz, ya bazılarının savunduğu gibi, daha sonra ondan türettikleri elementlerden ayrı ya da bu niteleme olmaksızın. Çünkü bunu yapanlar vardır. (yani elementlerden ayrı bir cisim). sonsuzdur, hava ya da su değil, diğer şeyler sonsuzlukları tarafından yok edilmesin diye. Hava soğuk, su nemli ve ateş sıcaktır. Bu nedenle, bunlardan herhangi biri sonsuz olsaydı, diğerleri bu zamana kadar yok olurdu. Buna göre sonsuz olanın elementlerden başka bir şey olduğunu ve elementlerin ondan ortaya çıktığını söylerler."-Aristoteles Fizik. F, 5 204 b 22 (Ritter ve Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, bölüm 16 b)."
Anaksimandros tüm ölen şeylerin geldikleri elemente (apeiron) geri döndüklerini savunur. Anaksimandros'un yazılarından günümüze ulaşan tek parça bu konuyla ilgilidir. Simplicius bunu, elementlerin dengeli ve karşılıklı değişimlerini anlatan bir alıntı olarak aktarmıştır:
Şeylerin kökeni nereden gelir,
Onların yok oluşu da buradan kaynaklanır,
Gerekliliğe göre;
Çünkü onlar birbirlerine adalet ve karşılık verirler.
Onların adaletsizliği için
Zamanın düzenine uygun olarak. ⓘ
Simplicius, Anaksimandros'un tüm bunları "şiirsel terimlerle" söylediğinden, yani eski mitik dili kullandığından bahseder. Tanrıça Adalet (Dike) kozmik düzeni korur. Bu kökene dönüş kavramı daha sonra özellikle Aristoteles ve Yunan tragedya yazarı Euripides tarafından sık sık yeniden ele alınmıştır: "Topraktan gelen toprağa dönmelidir." Friedrich Nietzsche, Philosophy in the Tragic Age of the Greeks adlı eserinde Anaximander'in "... her varlığa gelişi, ebedi varlıktan gayrimeşru bir kurtuluş, yok olmanın tek kefaret olduğu bir yanlış gibi" gördüğünü belirtmiştir. Fizikçi Max Born, Werner Heisenberg'in kuantum mekaniğinin temel parçacıklarının tek ve aynı "ilksel maddenin" farklı tezahürleri, farklı kuantum durumları olarak görülmesi gerektiği fikrine ulaşmasını yorumlarken, bu ilksel maddenin apeiron olarak adlandırılmasını önermiştir. ⓘ
Kozmoloji
Anaksimandros'un mitolojik olmayan açıklayıcı hipotezleri cesurca kullanması, onu Hesiod gibi önceki kozmoloji yazarlarından önemli ölçüde ayırır. Sokrates öncesi filozofların fiziksel süreçlerin gizemini çözmek için erken bir çaba gösterdiklerini doğrular. Tarihe en büyük katkısı, Evren ve yaşamın kökenleri hakkında en eski düzyazı belgeyi yazmış olmasıdır; bu nedenle genellikle "Kozmolojinin Babası" ve astronominin kurucusu olarak adlandırılır. Ancak sözde Plutarkhos onun gök cisimlerini hâlâ tanrı olarak gördüğünü belirtir. ⓘ
Anaksimandros dünyanın mekanik bir modelini tasarlayan ilk kişidir. Onun modelinde Dünya, hiçbir şey tarafından desteklenmeden sonsuzluğun merkezinde hareketsiz bir şekilde yüzmektedir. Aristoteles'in Gökler Üzerine'de ustaca ama yanlış bulduğu bir bakış açısıyla, "kayıtsızlığı nedeniyle aynı yerde" kalır. Tuhaf şekli, çapının üçte biri kadar yüksekliğe sahip bir silindirdir. Düz tepesi, dairesel bir okyanus kütlesiyle çevrili olan yerleşik dünyayı oluşturur. ⓘ
Anaksimandros'un Dünya'nın düşmeden serbestçe yüzdüğünü ve bir şeye dayanmaya ihtiyaç duymadığını fark etmesi, birçok kişi tarafından ilk kozmolojik devrim ve bilimsel düşüncenin başlangıç noktası olarak gösterilmiştir. Karl Popper bu fikri "insan düşüncesinin tüm tarihindeki en cesur, en devrimci ve en uğursuz fikirlerden biri" olarak adlandırır. Böyle bir model, gök cisimlerinin Dünya'nın altından geçebileceği kavramına izin vererek Yunan astronomisine giden yolu açmıştır. ⓘ
Başlangıçta, sıcak ve soğuğun ayrılmasından sonra, Dünya'yı bir ağacın kabuğu gibi çevreleyen bir alev topu ortaya çıktı. Bu top parçalanarak Evren'in geri kalanını oluşturdu. İçi ateşle dolu, kenarları bir flütünki gibi deliklerle delinmiş, içi boş eşmerkezli tekerlekler sistemine benziyordu. Sonuç olarak Güneş, en uzaktaki çarkta Dünya ile aynı büyüklükteki bir delikten görülebilen ateşti ve bir tutulma bu deliğin tıkanmasına karşılık geliyordu. Güneş tekerleğinin çapı Dünya'nınkinin yirmi yedi katı (ya da kaynaklara bağlı olarak yirmi sekiz), ateşi daha az yoğun olan Ay tekerleğininki ise on sekiz (ya da on dokuz) katıydı. Deliği şekil değiştirebilirdi, böylece ayın evreleri açıklanabilirdi. Daha yakında bulunan yıldızlar ve gezegenler de aynı modeli izliyordu. ⓘ
Anaximander, Güneş'i devasa bir kütle olarak gören ve dolayısıyla Dünya'dan ne kadar uzakta olabileceğini fark eden ve gök cisimlerinin farklı mesafelerde döndüğü bir sistem sunan ilk astronomdu. Dahası, Diogenes Laertius'a göre (II, 2), bir gök küresi inşa etmiştir. Romalı filozof Yaşlı Plinius'un Doğa Tarihi'nde (II, 8) bildirdiği gibi, bu buluşu kuşkusuz onu Zodyak'ın eğikliğini fark eden ilk kişi yapmıştır. Ekliptik terimini kullanmak için biraz erkendir, ancak astronomi konusundaki bilgisi ve çalışmaları, mevsimleri açıklamak için göksel kürenin Dünya düzlemine göre eğimini gözlemlemiş olması gerektiğini doğrulamaktadır. Doksograf ve teolog Aetius, eğikliğin tam ölçümünü Pisagor'a atfeder. ⓘ
Çoklu dünyalar
Simplicius'a göre Anaximander, atomcular Leucippus ve Democritus ile daha sonraki filozof Epikuros'a benzer şekilde dünyaların çoğulluğu üzerine spekülasyonlar yapmıştı. Bu düşünürler, dünyaların bir süreliğine ortaya çıkıp kaybolduğunu ve bazıları doğarken diğerlerinin yok olduğunu varsaymışlardır. Bu hareketin ebedi olduğunu, "çünkü hareket olmadan ne oluş ne de yok oluş olabileceğini" iddia etmişlerdir. ⓘ
Simplicius'a ek olarak Hippolytus, Anaximander'in sonsuzdan varlıkların ilkesinin geldiğini ve bunların da göklerden ve dünyalardan geldiğini iddia ettiğini aktarır (birçok doksograf bu filozofun içindeki dünyalara atıfta bulunurken çoğul kullanır ve bunlar genellikle miktar olarak sonsuzdur). Cicero onun sayısız âleme farklı tanrılar atfettiğini yazar. ⓘ
Bu teori Anaksimandros'u, bir yüzyıldan fazla bir süre sonra sonsuz sayıda dünyanın ortaya çıkıp yok olduğunu iddia eden Atomculara ve Epikürcülere yakın bir yere yerleştirir. Yunan düşünce tarihinin zaman çizelgesinde, bazı düşünürler tek bir dünya kavramsallaştırırken (Platon, Aristoteles, Anaksagoras ve Archelaus), diğerleri bunun yerine sürekli ya da süreksiz bir dizi dünyanın varlığı üzerine spekülasyonlar yapmıştır (Anaksimenes, Herakleitos, Empedokles ve Diogenes). ⓘ
Meteorolojik fenomenler
Anaksimandros gök gürültüsü ve şimşek gibi bazı fenomenleri ilahi nedenlerden ziyade elementlerin müdahalesine bağlamıştır. Onun sisteminde gök gürültüsü, bulutların birbirine çarpması sonucu oluşan şoktan kaynaklanır; sesin yüksekliği şokun şiddetiyle orantılıdır. Şimşeksiz gök gürültüsü, rüzgarın alev çıkaramayacak kadar zayıf ama ses çıkaracak kadar güçlü olmasının sonucudur. Gök gürültüsü olmadan çakan bir şimşek, dağılıp düşen ve daha az aktif bir ateşin serbest kalmasına izin veren bir hava sarsıntısıdır. Yıldırımlar ise daha kalın ve daha şiddetli bir hava akımının sonucudur. ⓘ
Denizi, bir zamanlar Dünya'yı çevreleyen nem kütlesinin bir kalıntısı olarak gördü. Bu kütlenin bir kısmı güneşin etkisiyle buharlaşarak rüzgarlara ve hatta suyun daha bol olduğu yerlere çekildiğine inandığı gök cisimlerinin dönüşüne neden oldu. Yağmuru, güneş tarafından Dünya'dan yukarı pompalanan nemin bir ürünü olarak açıkladı. Ona göre, Dünya yavaş yavaş kuruyordu ve su sadece en derin bölgelerde kalıyordu, bu bölgeler de bir gün kuruyacaktı. Aristoteles'in Meteoroloji (II, 3) adlı eserine göre Demokritos da bu görüşü paylaşıyordu. ⓘ
İnsanlığın kökeni
Anaksimandros, hayvan yaşamının başlangıcı ve kökeni hakkında spekülasyonlar yapmış ve insanların sulardaki diğer hayvanlardan geldiğini ileri sürmüştür. Onun evrim teorisine göre, hayvanlar uzun zaman önce denizden çıkmış, dikenli bir kabuğun içinde sıkışmış olarak doğmuş, ancak yaşlandıkça kabuk kuruyacak ve hayvanlar onu kırabilecekti. İlk nem buharlaştıkça kuru topraklar ortaya çıktı ve zamanla insanoğlu uyum sağlamak zorunda kaldı. 3. yüzyılda yaşamış Romalı yazar Censorinus'un bildirdiğine göre:
Miletli Anaximander ısınan su ve topraktan balıkların ya da tamamen balık benzeri hayvanların ortaya çıktığını düşünmüştür. Bu hayvanların içinde erkekler şekilleniyor ve embriyolar ergenliğe kadar tutsak kalıyordu; ancak o zaman, bu hayvanlar patlayıp açıldıktan sonra, artık kendi kendilerini besleyebilen erkekler ve kadınlar dışarı çıkabiliyordu. ⓘ
Anaksimandros, insanların açık havaya çıkıp pullarını kaybedene kadar kendilerini Dünya'nın ikliminden korumak için bu geçişin bir kısmını büyük balıkların ağzında geçirmeleri gerektiği fikrini ortaya attı. İnsanların uzun süren bebeklik dönemi göz önüne alındığında, ilkel dünyada şu anda yaptığımız gibi hayatta kalamayacağımızı düşündü. ⓘ
Diğer başarılar
Kartografya
Hem Strabon hem de Agathemerus (daha sonraki Yunan coğrafyacılar), coğrafyacı Eratosthenes'e göre Anaximander'in dünyanın bir haritasını yayınlayan ilk kişi olduğunu iddia eder. Harita muhtemelen Yunan tarihçi Miletli Hekataeus'a daha doğru bir versiyonunu çizmesi için ilham vermiştir. Strabon her ikisini de Homeros'tan sonraki ilk coğrafyacılar olarak görmüştür. ⓘ
Antik çağlarda da özellikle Mısır, Lidya, Orta Doğu ve Babil'de haritalar üretilmiştir. Günümüze sadece bazı küçük örnekler ulaşabilmiştir. Dünya haritasının tek örneği M.Ö. 9. yüzyıldan daha geç bir döneme ait Babil tableti BM 92687'den gelmektedir, ancak muhtemelen çok daha eski bir haritaya dayanmaktadır. Bu haritalar yönleri, yolları, şehirleri, sınırları ve jeolojik özellikleri gösteriyordu. Anaksimandros'un yeniliği, antik Yunanlılar tarafından bilinen tüm yerleşim alanlarını temsil etmesiydi. ⓘ
Böyle bir başarı ilk bakışta göründüğünden çok daha önemlidir. Anaksimandros bu haritayı büyük olasılıkla üç nedenden ötürü çizmiştir. Birincisi, Milet'in kolonileri ile Akdeniz ve Karadeniz çevresindeki diğer koloniler arasında navigasyon ve ticareti geliştirmek için kullanılabilirdi. İkincisi, Thales böyle bir araca sahip olsaydı, Med tehdidini uzaklaştırmak için İyonya şehir devletlerini bir federasyona katılmaya ikna etmeyi muhtemelen daha kolay bulurdu. Son olarak, sırf bilgi edinmek için dünyanın küresel bir temsiline dair felsefi fikir, böyle bir araç tasarlamak için yeterli bir nedendi. ⓘ
Denizin dışbükeyliğinin farkında olduğundan, haritasını hafifçe yuvarlatılmış metal bir yüzey üzerinde tasarlamış olabilir. Dünyanın merkezi ya da "göbeği" (ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs) Delphi olabilirdi, ancak Anaksimandros'un zamanında Milet yakınlarında olması daha muhtemeldir. Ege Denizi haritanın merkezine yakındı ve kendileri de okyanusun ortasında bulunan, deniz ve nehirlerle adalar gibi izole edilmiş üç kıta tarafından çevrelenmişti. Avrupa güneyde Akdeniz'le sınırlıydı ve Asya'dan Karadeniz, Maeotis Gölü ve daha doğuda Phasis Nehri (şimdi Gürcistan'da Rioni olarak adlandırılıyor) ya da Tanais ile ayrılıyordu. Nil güneye okyanusa akarak Libya'yı (o zamanlar Afrika kıtasının bilinen kısmının adıydı) Asya'dan ayırıyordu. ⓘ
Gnomon
Suda, Anaksimandros'un geometrinin bazı temel kavramlarını açıkladığını anlatır. Ayrıca zaman ölçümüne olan ilgisinden bahseder ve onu Yunanistan'da gnomonun kullanılmaya başlanmasıyla ilişkilendirir. Lacedaemon'da gündönümlerini ve ekinoksları göstermek için güneş saatlerinin yapımına ya da en azından ayarlanmasına katılmıştır. Gerçekten de bir gnomon, enlem farkı nedeniyle bir yerden diğerine ayarlama gerektiriyordu. ⓘ
Onun zamanında gnomon basitçe yatay bir düzlem üzerine monte edilmiş dikey bir sütun ya da çubuktu. Gölgesinin düzlem üzerindeki konumu günün saatini gösterirdi. Güneş, görünen rotası boyunca hareket ederken, güneyi gösterdiğinde öğle vakti en kısa olan yansıtılmış gölgenin ucuyla bir eğri çizer. Öğle vakti ucun konumundaki değişim güneş zamanını ve mevsimleri gösterir; gölge kış gündönümünde en uzun, yaz gündönümünde ise en kısadır. ⓘ
Gnomon'un icadı Anaksimandros'a atfedilemez çünkü kullanımı ve günlerin on iki parçaya bölünmesi Babillilerden gelmiştir. Herodot'un Tarihler'ine göre (II, 109), Yunanlılara zaman ölçme sanatını verenler onlardır. Muhtemelen gündönümlerini ilk belirleyen o değildi, çünkü hesaplama gerekmiyordu. Öte yandan ekinokslar, Babillilerin düşündüğü gibi gündönümleri sırasındaki konumlar arasındaki orta noktaya karşılık gelmez. Suda'nın öne sürdüğü gibi, geometri bilgisiyle ekinoksları doğru bir şekilde belirleyen ilk Yunanlı olması çok muhtemeldir. ⓘ
Bir depremin tahmini
Felsefi eseri De Divinatione'de (I, 50, 112) Cicero, Anaximander'in Lacedaemon sakinlerini şehirlerini terk etmeye ve geceyi silahlarıyla birlikte kırda geçirmeye ikna ettiğini çünkü bir depremin yakın olduğunu belirtir. Taygetus'un tepesi bir geminin kıç tarafı gibi yarıldığında şehir çökmüştür. Yaşlı Plinius da bu anekdottan bahseder (II, 81) ve kehaneti kehanetle ilişkilendirmeyen Cicero'nun aksine, bunun "hayranlık uyandıran bir ilhamdan" kaynaklandığını öne sürer. ⓘ
Yorumlar
Bertrand Russell, Batı Felsefesi Tarihi'nde Anaksimandros'un teorilerini, her biri bağımsız olarak diğerlerine göre oranlarını arttırmaya çalışabilecek olan toprak, ateş ve su arasında uygun bir dengenin gerekliliğine dair bir iddia olarak yorumlar. Anaksimandros, doğal bir düzenin bu unsurlar arasında dengeyi sağladığına, ateşin olduğu yerde artık küllerin (toprağın) var olduğuna olan inancını ifade eder gibidir. Yunanlı meslektaşları, tanrıların bile ötesinde hareket edemeyeceği doğal sınırlara olan inançlarıyla bu düşünceyi yinelemişlerdir. ⓘ
Friedrich Nietzsche, Philosophy in the Tragic Age of the Greeks adlı eserinde Anaksimandros'un dünyanın ilksel varlığının bir belirsizlikler durumu olduğunu ileri süren bir kötümser olduğunu iddia etmiştir. Buna göre, belirli olan her şey eninde sonunda belirsizliğe geri dönmek zorundadır. Başka bir deyişle, Anaksimandros "...her oluşu sanki ebedi varlıktan gayrimeşru bir kurtuluş, yok oluşun tek kefaret olduğu bir yanlış" olarak görmüştür. (A.g.e., § 4) Bu düşünce tarzında bireysel nesneler dünyasının hiçbir değeri yoktur ve yok olmalıdır. ⓘ
Martin Heidegger, Anaksimandros üzerine kapsamlı dersler vermiş ve daha sonra Off the Beaten Track'te yer alan "Anaksimandros'un Söyledikleri" başlıklı bir konferans vermiştir. Ders, Anaksimandros fragmanı bağlamında Varlık ya da Dasein'ın ontolojik farklılığını ve unutuluşunu incelemektedir. Heidegger'in bu konuşması Fransız filozof Jacques Derrida üzerinde önemli bir etki yaratmıştır. ⓘ
Eserleri
Suda'ya göre:
- Doğa Üzerine (Περὶ φύσεως / Perì phúseôs)
- Dünyanın Dönüşü (Γῆς περίοδος / Gễs períodos)
- Sabit yıldızlar üzerine (Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn)
- Göksel] Küre (Σφαῖρα / Sphaĩra) ⓘ
Teorileri
Meteorolojik düşünceleri
Bu ilk fizikçiyi öncelikle ilgilendiren konu meteora yani gökyüzündeki nesnelerdi. Meteora'yı ve depremi fizik yönünden ilk o açıklamıştır. Gök haritalarını çıkarırken geometriden ve matematiksel orandan yararlanmıştır. Gnomon’u (gök ölçüsü),ilk o bulmuş ve güneş saatinin yanına dikmiştir. Ayrıca ilk haritayı çizen bir 'sphaere' yani gökküresi planlayıp gerçekleştiren de yine o dur. Ama özellikle yeryüzünün boşlukta durduğunu keşfetmesi ve bunu matematiksel yönden açıklaması o gün için duyulmamış bir varsayımdır. ⓘ