Musa
 Sina Dağı'nda Musa, bir elinde On Emir'in yazılı olduğu taş tableti, diğer elinde Tevrat'ı tutarken (1624), Guido Reni tarafından; Borghese Galerisi | |
| Doğum |
Moşe ben Amram מֹשֶׁה בן עמרם MÖ 1391–1271 Goşen (Aşağı Mısır), Antik Mısır (günümüzde Mısır) |
| Ölüm |
MÖ 1311–1191? Nibu Dağı, Moab, Kenan (günümüzde Batı Ürdün) |
| Milliyet | İbrani |
| Diğer ad(lar)ı |
|
| Etkin yıllar | MÖ 13'üncü yüzyıl |
| Evlilik |
Sippora Kûşlu kadın |
| Çocuk(lar) |
|
| Ebeveyn(ler) |
|
| Aile |
|
| Öğrencileri Yuşa ve Eleazar | |
Musa (İbranice: מֹשֶׁה, ISO 259-3: Mošeh, Modern: Mōş´eh), Hristiyanlık, İslam ve Bahâîlik gibi İbrahimî dinlerde önemli bir peygamber, Yahudilikte ise en büyük peygamber kabul edilen İbrani din büyüğüdür. İsrail'in on iki oğlundan biri olan Levi'nin soyundan geldiğine inanılır. Tanah'taki anlatımlara göre İsrailoğulları'nın önderi ve kanun koyucusu olan Musa, Tanah'ın ilk beş kitabının birleşimi olan Tevrat'ın gökten indiricisi olarak atfedilir. ⓘ
Rabbânî Yahudilik Musa'nın MÖ 1391–1271 aralığında yaşadığını, tarihçi Hieronymus MÖ 1592, James Ussher ise MÖ 1571 aralığında yaşadığını iddia etmektedir. Bilim dünyasının ortak fikir birliği Musa benzeri bir figürün yaşamış olma olasılığı göz önünde bulundururken, daha çok efsanevi bir figür olduğu yönündedir. Çıkış Kitabı'na göre Musa, halkının, yani köleleştirilmiş bir azınlık halk olan İsrailoğullarının nüfuslarının arttığı ve bu nedenle Firavun'un, İsrailoğlullarının Mısır'ın düşmanları ile iş birliği kuracağı endişesini duyduğu bir dönemde doğdu. Firavun, İsrailoğullarının nüfusunu azaltmak için tüm yeni doğan İbrani erkek çocuklarının öldürülmesini emrettiğinde, Musa'nın annesi Yohebed onu gizlice sakladı. ⓘ
Firavun'un kızı Bithia'nın, Nil Nehri'nin yakınlarında bulunurken bebek olan Musa'yı bulması ve onu büyütmek istemesiyle Musa, firavun kraliyet ailesiyle birlikte büyüdü. Bir gün Musa, Mısırlı bir köle efendisinin bir İbrani'yi dövdüğünü gördü ve kimse olmadığını anlayınca yetkilerini kullanarak köle efendisini öldürttürüp kuma gizlettirdi. Ertesi gün iki İbrani'nin kavga ettiğini gördü ve haksız olana, "Niçin kardeşini dövüyorsun?" diye sordu. İbrani, "Kim seni başımıza yönetici ve yargıç atadı? Mısırlıyı öldürttüğün gibi beni de mi öldürtmek istiyorsun?" dedi. Musa korkuya kapılarak, "Bu iş ortaya çıkmış!" diye düşündü ve orada uzaklaşarak Medyen'a gitti. Orada, Horeb Dağı'ında, yanan bir çalının ardında görünen Rab'bin Meleği ile karşılaştı ve onunla konuştu. ⓘ
YHVH, İsrailoğulları ve Firavun arasında barış yapmak için Musa'yı Mısır'a geri gönderdi. Lisanı daha düzgün olduğunu ve kendisini doğrulamasını sağlaması için Musa'nın ağabeyi Harun'un da Musa'ya eşlik etmesini emretti. On Bela'dan sonra Musa halkını, İsrailoğullarının Mısır'dan Çıktıkları yerin ötesine götürdü. Ardından Musa'nın On Emir'i aldığı Sina Dağı'na yerleştiler. Yaklaşık kırk yıl bu topraklarda yaşadıktan sonra Musa, Nabi Dağı'nda, Vaatedilmiş Topraklar üzerinde yaşamını yitirdi. ⓘ
Genel olarak Musa efsanevi bir figür olarak görülmekle birlikte, Musa'nın ya da Musa benzeri bir figürün M.Ö. 13. yüzyılda var olma olasılığı da korunmaktadır. Rabbinik Yahudilik Musa'nın ömrünü M.Ö. 1391-1271 olarak hesaplamış; Jerome M.Ö. 1592'yi, James Ussher ise doğum yılı olarak M.Ö. 1571'i önermiştir. ⓘ
İsmin etimolojisi
Mısırca msy kökü ('çocuğu') olası bir etimoloji olarak düşünülmüştür, örneğin Thutmoses ('Thoth'un çocuğu') ve Ramesses ('Ra'nın çocuğu') gibi Mısır isimlerinde olduğu gibi, tanrının ismi atlanarak teoforik bir ismin kısaltması olabilir. Abraham Yahuda, Tanah'ta verilen yazılışa dayanarak, "su" veya "tohum" ile "gölet, su genişliği "ni birleştirdiğini ve böylece "Nil'in çocuğu" (mw-š) anlamını verdiğini savunur. Ancak Kenneth Kitchen, İbranice m-š-h'deki seslerin ilgili dönemde Mısırlıların msy telaffuzuna karşılık gelmemesi nedeniyle ismin Mısır kökenli olmasının olası olmadığını savunmuştur. ⓘ
Musa'nın doğumuna dair İncil'de anlatılanlar, isminin görünürdeki anlamını açıklamak için ona bir halk etimolojisi sunmaktadır. Bu ismi Firavun'un kızından aldığı söylenir: "Onun oğlu oldu. Ona Musa [מֹשֶׁה, Mōše] adını verdi, 'Onu sudan çıkardım [מְשִׁיתִֽהוּ, mǝšīṯīhū]' dedi." Bu açıklama onu Sami kökü משׁה, m-š-h ile ilişkilendirir ve "dışarı çekmek" anlamına gelir. On birinci yüzyıl Tosafisti Isaac b. Aşer haLevi, prensesin ona 'çekip çıkaran' (מֹשֶׁה, mōše) değil, 'çekip çıkaran' (נִמְשֶׁה, nīmše) edilgen ortacı verdiğini ve aslında Musa'nın diğerlerini (Mısır'dan) çekip çıkaracağı kehanetinde bulunduğunu belirtmiştir; Bu bazı akademisyenler tarafından kabul edilmiştir. ⓘ
İncil'deki hikâyede yer alan İbranice etimoloji, Musa'nın Mısırlı kökenlerinin izlerini silme girişimini yansıtıyor olabilir. İsminin Mısırlı karakteri Philo ve Josephus gibi eski Yahudi yazarlar tarafından da kabul edilmiştir. Philo, Musa'nın adını (Eski Yunanca: Μωϋσῆς, romanize: Mōysēs, lit. 'Mōusḗs') Nil'de bulunmasına ve İncil'deki halk etimolojisine atıfta bulunarak Mısır'da (Kıpti) 'su' anlamına gelen kelimeyle (möu, μῶυ) ilişkilendirmiştir. Josephus, Antiquities of the Jews adlı eserinde ikinci unsur olan -esês'in 'kurtulanlar' anlamına geldiğini iddia eder. Josephus tarafından Thermutis (Tharmuth olarak tanımlanır) ve 1 Tarihler 4:18'de Bithiah olarak bilinen Mısırlı bir prensesin İbraniceyi nasıl bildiği sorunu Abraham ibn Ezra ve Hezekiah ben Manoah gibi ortaçağ Yahudi yorumcularını şaşırtmıştır. Hizkiya onun ya din değiştirdiğini ya da Yokevet'ten bahşiş aldığını öne sürmüştür. ⓘ
İbn Ezra Musa'nın ismi için iki olasılık sunmuş, bunun ya Mısır isminin harf çevirisi yerine tercümesi olduğuna ya da Firavun'un kızının İbranice konuşabildiğine inanmıştır. ⓘ
Musa'nın doğumunun Tanah anlatımı ise Musa ismini firavunun kızının verdiği yönündedir; Firavunun kızı çocuğu evlat edinir ve: "Onu sudan çıkardım" (mešitihu) diyerek adını Musa (Moşeh) koyar. Bu açıklama genellikle halk etimolojisi olarak sınıflandırılır ve Musa'nın Mısırlı kökenlerini gizlemek için oluşturulmuş olabileceği düşünülür. ⓘ
İncil'deki anlatı
İsrail'in peygamberi ve kurtarıcısı
İsrailliler Yusuf ve Yakup'un zamanında Goşen Ülkesi'ne yerleşmişlerdi, ancak İsrailoğulları'na baskı yapan yeni bir Firavun ortaya çıktı. Bu sırada Musa, Yakup'un ev halkıyla birlikte Mısır'a giren Levili Kehat'ın oğlu (ya da soyundan gelen) babası Amram'dan doğdu; annesi Kehat'ın akrabası olan Yokeved'di (aynı zamanda Yokev). Musa'nın kendisinden yedi yaş büyük kız kardeşi Miryam ve üç yaş büyük erkek kardeşi Harun vardı. Firavun doğan tüm erkek İbrani çocukların Nil Nehri'nde boğulmasını emretmişti, ancak Musa'nın annesi onu bir sandığa yerleştirdi ve sandığı nehir kıyısındaki sazlıklara gizledi, bebek burada keşfedildi ve Firavun'un kızı tarafından evlat edinildi ve bir Mısırlı olarak yetiştirildi. Musa yetişkinliğe eriştikten sonra bir gün, bir İbrani'yi döven bir Mısırlı'yı öldürdü. Musa, Firavun'un ölüm cezasından kaçmak için Midyan'a (Yahuda'nın güneyinde bir çöl ülkesi) kaçtı ve burada Zipporah ile evlendi. ⓘ
Orada, Horeb Dağı'nda, Tanrı Musa'ya yanan bir çalı olarak göründü, Musa'ya YHWH (muhtemelen Yahveh olarak telaffuz edilir) adını açıkladı ve Mısır'a dönmesini ve seçtiği halkı (İsrail) esaretten kurtarıp Vaat Edilmiş Topraklar'a (Kenan) getirmesini emretti. Yolculuk sırasında Tanrı Musa'yı öldürmeye çalıştı ama Zipporah onun hayatını kurtardı. Musa Tanrı'nın emrini yerine getirmek için geri döndü, ancak Tanrı Firavun'un reddetmesine neden oldu ve ancak Tanrı Mısır'ı on belaya maruz bıraktıktan sonra Firavun merhamet etti. Musa İsraillileri Mısır sınırına kadar götürdü, ancak orada Tanrı Firavun'un yüreğini bir kez daha katılaştırdı, böylece İsrail'e ve uluslara gücünün bir işareti olarak Firavun'u ve ordusunu Kızıldeniz Geçidi'nde yok edebildi. ⓘ
Amaleklileri Rephidim'de yendikten sonra Musa İsrailoğullarını Sina Dağı'na götürmüş ve burada kendisine Tanrı tarafından taş tabletler üzerine yazılmış On Emir verilmiştir. Ancak Musa dağda uzun süre kaldığından, halkın bir kısmı onun ölmüş olabileceğinden korktu ve altın bir buzağı heykeli yapıp ona taptılar, böylece Tanrı'ya ve Musa'ya itaatsizlik edip onları öfkelendirdiler. Musa öfkeyle tabletleri kırdı ve daha sonra altın heykele tapanların ortadan kaldırılmasını emretti, heykel eritildi ve putperestlere yedirildi. Ayrıca on emri yeni bir tablet setine yazdı. Daha sonra Sina Dağı'nda Musa ve ileri gelenler, İsrail'in YHWH'nin halkı olacağı, O'nun yasalarına itaat edeceği ve YHWH'nin onların tanrısı olacağı bir antlaşma yaptılar. Musa İsrail'e Tanrı'nın yasalarını iletti, Musa'nın kardeşi Harun'un oğulları altında kâhinliği kurdu ve tapınmadan uzaklaşan İsraillileri yok etti. Sina'daki son işinde Tanrı Musa'ya, İsrail'le birlikte Vaat Edilmiş Topraklar'a seyahat edeceği seyyar tapınak olan Buluşma Çadırı için talimatlar verdi. ⓘ
Musa Sina'dan İsrailliler'i Kenan sınırındaki Paran Çölü'ne götürdü. Oradan ülkeye on iki casus gönderdi. Casuslar ülkenin verimliliğine dair örneklerle geri döndüler, ancak orada yaşayanların devler olduğu konusunda uyardılar. Halk korktu ve Mısır'a dönmek istedi, bazıları da Musa'ya ve Tanrı'ya isyan etti. Musa İsrailliler'e ülkeyi miras almaya layık olmadıklarını ve Kenan diyarına girmeyi reddeden nesil ölene kadar kırk yıl boyunca çölde dolaşacaklarını, böylece ülkeye onların çocuklarının sahip olacağını söyledi. Daha sonra Korah, Musa'ya karşı bir isyana önderlik ettiği için cezalandırıldı. ⓘ
Kırk yıl geçtikten sonra Musa İsrailliler'i Ölü Deniz'in doğusuna, Edom ve Moav topraklarına götürdü. Orada putperestliğin cazibesinden kurtuldular, Og ve Sihon'un Trans Ürdün'deki topraklarını fethettiler, peygamber Balam aracılığıyla Tanrı'nın kutsamasını aldılar ve Çıkış yolculuğunun sonunda İsrailliler'i Tanrı'ya karşı günah işlemeye teşvik etmelerindeki kötü şöhretli rolleri nedeniyle İsrailliler'in düşmanı haline gelen Midyanlılar'ı katlettiler. Musa'ya iki kez Vaat Edilmiş Topraklar'a girmeden önce öleceği bildirilmişti: Sayılar 27:13'te, Vaat Edilmiş Topraklar'ı Abarim Dağı'ndaki bir bakış açısından gördükten sonra ve yine Sayılar 31:1'de Midyanlılar'la yapılan savaş kazanıldıktan sonra. ⓘ
Şeria Irmağı'nın kıyısında, ülkeyi görür görmez Musa oymakları topladı. Gezintilerini anımsattıktan sonra, ülkede yaşamaları için Tanrı'nın yasalarını iletti, bir övgü şarkısı söyledi ve halkı kutsadı ve yetkisini Yeşu'ya devretti, onun yönetiminde ülkeyi ele geçireceklerdi. Musa daha sonra Nebo Dağı'na çıktı, önünde uzanan Vaat Edilmiş Topraklar'a baktı ve yüz yirmi yaşında öldü. ⓘ
İsrail'in Yasa Koyucusu
Musa bugün Yahudiler arasında "İsrail'in yasa koyucusu" olarak onurlandırılır ve dört kitap boyunca çeşitli yasalar sunar. Bunlardan ilki, Tanrı'nın Sina Dağı'nda İsraillilere sunduğu antlaşmanın şartları olan Antlaşma Kanunu'dur. Antlaşmanın içinde Dekalog (On Emir, Çıkış 20:1-17) ve Antlaşma Kitabı (Çıkış 20:22-23:19) yer alır. Levililer Kitabı'nın tamamı ikinci bir yasa bütününü oluşturur, Sayılar Kitabı bir başka setle başlar ve Tesniye Kitabı bir başkasıdır. ⓘ
Musa geleneksel olarak bu dört kitabın ve birlikte İbranice Kutsal Kitap'ın ilk bölümü olan Tevrat'ı oluşturan Yaratılış Kitabı'nın yazarı olarak kabul edilir. ⓘ
Tarihsellik
Bilginler Musa'nın bilimdeki statüsü konusunda farklı görüşlere sahiptir. Örneğin, William G. Dever'a göre, modern akademik fikir birliği, Musa'nın İncil'deki kişiliğinin büyük ölçüde efsanevi olduğu, aynı zamanda "Musa benzeri bir figürün M.Ö. 13. yüzyılın ortalarında güney Transjordan'da bir yerlerde var olmuş olabileceği" ve "arkeolojinin her iki tarafı da kanıtlamak veya doğrulamak için hiçbir şey yapamayacağı" yönündedir. Bununla birlikte, Solomon Nigosian'a göre, Kutsal Kitap alimleri arasında aslında üç hakim görüş vardır: biri Musa'nın tarihi bir figür olmadığı, bir diğeri İsrail dininde oynadığı belirleyici rolü sabitlemeye çalışan görüş ve üçüncüsü de hem tarih hem de efsane unsurları olduğunu savunan görüştür ki "bu konular alimler arasında hararetle tartışılan çözülmemiş meselelerdir". Brian Britt'e göre, Musa'yla ilgili konuları tartışırken akademisyenler arasında tıkanma tehlikesi yaratan bir bölünme söz konusudur. ⓘ
Jan Assmann, Musa'nın yaşayıp yaşamadığının bilinemeyeceğini çünkü geleneğin dışında ona dair hiçbir iz bulunmadığını savunmaktadır. İncil'deki anlatılarda Musa'nın ve diğerlerinin isimleri Mısırlı olmasına ve gerçek Mısırlı unsurlar içermesine rağmen, hiçbir İncil dışı kaynak Musa'ya açıkça işaret etmemektedir. Musa'nın yaşadığına inanılmasından çok sonra, M.Ö. dördüncü yüzyıldan önce hiçbir Mısır kaynağında Musa'ya atıfta bulunulmamaktadır. Hiçbir çağdaş Mısır kaynağı Musa'dan ya da Mısır'dan Çıkış-Tesniye olaylarından bahsetmediği gibi, Mısır'da ya da Sina çölünde Musa'nın ana figür olduğu hikayeyi destekleyecek herhangi bir arkeolojik kanıt da bulunmamıştır. David Adams Leeming, Musa'nın efsanevi bir kahraman ve İbrani mitolojisinin merkezi figürü olduğunu belirtmektedir. Oxford Companion to the Bible, Musa'nın tarihselliğinin onun hakkında yapılabilecek en makul (tarafsız olmasa da) varsayım olduğunu, çünkü yokluğunun açıklanamayacak bir boşluk bırakacağını belirtmektedir. Oxford Biblical Studies, Musa'nın Tevrat'ın beş kitabını kendisinin yazdığına dair geleneksel görüşü desteklemeye istekli çok az modern akademisyen olmasına rağmen, Musa'nın liderliğinin İsrail'in kurumsal hafızasında dindar bir kurgu olarak reddedilemeyecek kadar sağlam bir şekilde yer aldığını düşünenlerin kesinlikle olduğunu belirtmektedir. ⓘ
Musa'nın keşfinin öyküsü, mütevazı kökenlerden yükselen hükümdarın eski Yakın Doğu mitolojik anlatılarındaki tanıdık bir motifi ele alır. Akadlı Sargon'un kendi kökeni hakkındaki Akadca anlatısı şöyledir
Annem, baş rahibe, gebe kaldı; gizlice beni doğurdu
Beni acele bir sepete koydu, zift ile kapağımı mühürledi
Beni üzerimden yükselen ırmağa attı. ⓘ
Musa'nın öyküsü, diğer atalarınki gibi, büyük olasılıkla önemli bir sözlü tarih öncesine sahiptir (Yeremya Kitabı'nda ve Yeşaya Kitabı'nda ondan bahsedilir) ve Çıkış'ta bulunan gelenek artık orijinal anlamını anlamadığı için adı görünüşe göre çok eskidir. Bununla birlikte, Tevrat'ın tamamlanması ve Sürgün sonrası Yahudiliğin merkezine yükseltilmesi, yeni metinler yazmak kadar eski metinleri birleştirmekle de ilgiliydi - son Pentateuch mevcut geleneklere dayanıyordu. Sürgün sırasında (yani M.Ö. 6. yüzyılın ilk yarısında) yazılan Yeşaya, Yahuda halkı ile Sürgün sonrası geri dönen Yahudiler ("gôlâ") arasındaki gerilime tanıklık eder ve Tanrı'nın İsrail'in babası olduğunu ve İsrail tarihinin İbrahim ile değil, Çıkış ile başladığını belirtir. Bu ve benzeri kanıtlardan (örneğin Ezra Kitabı ve Nehemya Kitabı) çıkarılacak sonuç, Musa figürünün ve Mısır'dan Çıkış hikâyesinin Sürgün sırasında ve sonrasında Yahuda halkı arasında ön planda olması gerektiği ve geri dönen sürgünlerin iddialarına karşı toprak üzerindeki iddialarını desteklemeye hizmet ettiğidir. ⓘ
Cornelis Tiele tarafından 1872'de geliştirilen ve etkili olduğu kanıtlanan bir teoriye göre Yahve bir Midyan tanrısıydı ve kayınpederi Yethro Midyanlı bir rahip olan Musa tarafından İsrailoğullarına tanıtılmıştı. Böyle bir Musa'ya Yahve, kendisini sadece El Şaddai olarak tanıyan Patriklerden gizlenen gerçek ismini açıklamıştır. Bu görüşe karşı, İsrailoğulları'nın çoğunun Filistin'in yerlisi olduğuna dair modern fikir birliği vardır. Martin Noth, Pentateuch'un, aslen Transjordan fethi efsaneleriyle bağlantılı olan Musa figürünü, bu eserin aslen bağımsız olan beş temasından dördünü bir araya getirmek için bir anlatı parantezi veya geç redaksiyon cihazı olarak kullandığını ileri sürmüştür. Manfred Görg [de] ve Rolf Krauss [de], sonuncusu biraz sansasyonel bir şekilde, Musa hikayesinin, görevinden azledilen ve adı daha sonra msy (Mose) olarak sadeleştirilen tarihi firavun Amenmose'nin (MÖ 1200 civarı) bir çarpıtması veya dönüştürmesi olduğunu öne sürmüşlerdir. Aidan Dodson bu hipotezi "ilgi çekici ama kanıtlanamaz" olarak değerlendirmektedir. Rudolf Smend, Musa hakkında tarihsel olması en muhtemel iki ayrıntının Mısır kökenli adı ve Midyanlı bir kadınla evliliği olduğunu, bu ayrıntıların İsrailliler tarafından uydurulmuş olmasının pek mümkün görünmediğini savunur; Smend'e göre, Kutsal Kitap anlatısında verilen diğer tüm ayrıntılar doğru veriler olarak görülemeyecek kadar efsane yüklüdür. ⓘ
Moab Kralı Mesha'nın adı Musa'nın adıyla ilişkilendirilmiştir. Mesha aynı zamanda bir göç ve fetih öyküsüyle de ilişkilendirilir ve onunla ilgili öykülerdeki bazı motifler, Çıkış öyküsüyle ve İsrail'in Moab'la savaşıyla ilgili öyküyle (2 Krallar 3) paylaşılır. Moab, Musa gibi baskıya karşı isyan eder, Musa'nın Mısır'dan yaptığı gibi halkını İsrail'den çıkarır ve ilk doğan oğlu, Kalvinist teolog Peter Leithart'ın "düşmanlarına karşı gazap yanarken Mesha'yı kurtaran cehennemî bir Fısıh" olarak tanımladığı şekilde, Çıkış hikâyesinde İsrail'in ilk doğanlarının katledilmeye mahkûm edildiği gibi Kir-hareseth duvarında katledilir. ⓘ
Hikayenin Musa'nın hikayesiyle kesişen Mısır versiyonu Manetho'da bulunur; Josephus'taki özete göre, Heliopolitan bir rahip olan Osarseph, Hapu'nun oğlu Amenhotep'in işaretleri üzerine Amenophis, tanrıları görebilmek için ülkeyi temizlemek amacıyla Mısır'daki tüm cüzzamlıları karantinaya aldırdığında, bir grup cüzzamlıya gözetmenlik yapmaya başlar. Cüzzamlılar Hiksosların eski başkenti Avaris'e götürülür ve Osarseph onlara Mısır'da yasak olan her şeyi yasaklarken, Mısır'da izin verilen her şeyi de yasaklar. Hiksosları Mısır'ı yeniden istila etmeye davet ederler, onlarla birlikte 13 yıl hüküm sürerler - Osarseph daha sonra Musa adını alır - ve sonra kovulurlar. ⓘ
Musa benzeri tarihsel bir figür için aday olarak öne sürülen diğer Mısırlı figürler arasında firavun I. Ahmose'nin oğulları olan prensler Ahmose-ankh ve Ramose ya da firavun III. Thutmose'nin ailesiyle ilişkili bir figür bulunmaktadır. Israel Knohl, Musa'yı, Papyrus Harris I ve Elephantine Steli'ne göre, Kraliçe Twosret'in ölümünden sonra "Asiatics" (Levant'tan gelen insanlar) desteğiyle Mısır'da iktidarı ele geçiren bir Shasu olan Irsu ile özdeşleştirmeyi önermiştir; iktidara geldikten sonra Irsu ve destekçileri Mısır ritüellerini bozdular, "tanrılara insanlar gibi davrandılar" ve Mısır tanrılarına sunuları durdurdular. Sonunda yeni Firavun Setnakhte tarafından yenilgiye uğratılıp kovuldular ve kaçarken tapınaklardan çaldıkları büyük miktarda altın ve gümüşü terk ettiler. ⓘ
Modern bilimsel fikir birliği, Musa'nın efsanevi bir figür olduğu yönündedir, lakin Amerikalı arkeolog William G. Dever MÖ 13'üncü yüzyıl civarında Musa benzeri bir figürün yaşamış olabileceği fikrini dile getirmiştir. Buna rağmen Dever tarafından arkeolojik delillerin var olmadığı da belirtilmiştir. ⓘ
Sigmund Freud, Musa'nın Antik Mısır'ın Akhenaton'u tarafından oluşturulmuş ve monoteist ögeler taşıyan Atenizm dinine mensup bir rahip olduğunu ve Yahudi mistisizminin de bu dinin izlerini taşıdığını düşünüyordu. Akhenaton'un Aton için yazdığı düşünülen övgü şiiriyle Mezmurlar 105 arasında paralel ifadeler bulunur. Mısırlı araştırmacı Ahmad Osman'a göre ise Musa, Aten'in kendisidir. ⓘ
Senenmut Mısırlı bir mimar ve hükûmet yetkilisiydi. Senenmut'un Musa olduğunu ileri süren görüşler de vardır.
Mısır'dan çıkış ile Hyksos'un Firavun I'nci Ahmose tarafından Mısır'dan arkeolojik olarak kanıtlanan sürgünü arasında benzerlikler vardır. I'nci Ahmose döneminde, fırtına stelinde anlatılan bir doğal afet meydana geldi. Bu doğal afetin tanımı, Tanah'taki On Belanın tanımını çok andırıyor. Ipuwer Papirüsü bu doğal afetin daha ayrıntılı bir tanımını içerir. Jan Assmann ve Donald B. Redford Mısır'dan çıkışın tarihselliğini savunanlar arasındadır. ⓘ
Ayrıca, Minos patlamasıyla (Santaroni volkanik patlaması) Mısır'dan Çıkış ve On Bela arasında bağlantı kuranlar da mevcuttur. ⓘ
Hollandalı teolog Cornelis Tiele, İbrahimî dinlerdeki Tanrı'nın atasını oluşturan YHVH'in aslen Midyanlı bir tanrı olduğunu ve İsrailoğulları'na Musa vasıtasıyla tanıtıldığını öne sürmüştür. Musa'nın yaşamıyla Moav Kralı Meşa'ya atfedilen hikâyeler de paralellik göstermektedir. Meşa, Musa'ya atfedilen hikâyelerde olduğu gibi baskıya karşı direnmiş, kendi halkına İsrail'den çıkmaları için liderlik etmiş ve ilk doğan oğlu Kir-hareseth'in duvarında öldürülmüştür. ⓘ
Helenistik edebiyat
Musa'nın rolüne atıfta bulunan Yahudiler hakkındaki Kutsal Kitap dışı yazılar ilk olarak Helenistik dönemin başında, MÖ 323'ten MÖ yaklaşık 146'ya kadar ortaya çıkar. Shmuel, "bu literatürün bir özelliğinin, genel olarak Doğu halklarına ve bu halklar arasındaki bazı belirli gruplara verdiği yüksek onur olduğunu" belirtmektedir. ⓘ
Yahudi-Roma veya Yahudi-Helen tarihçileri Artapanus, Eupolemus, Josephus ve Philo'nun yanı sıra, Abderalı Hecataeus (Diodorus Siculus tarafından alıntılanmıştır), Alexander Polyhistor, Manetho, Apion, İskenderiyeli Chaeremon, Tacitus ve Porphyry gibi Yahudi olmayan birkaç tarihçi de ona atıfta bulunur. Bu anlatılardan herhangi birinin daha önceki kaynaklara ne ölçüde dayandığı bilinmemektedir. Musa ayrıca Mishnah (MS 200 civarı) ve Midrash (MS 200-1200) gibi diğer dini metinlerde de yer almaktadır. ⓘ
Helenistik tarih yazımındaki Osarseph figürü, firavuna karşı cüzzamlılardan oluşan bir orduya liderlik eden ve sonunda Mısır'dan kovulan ve adını Musa olarak değiştiren dönek bir Mısırlı rahiptir. ⓘ
Hekataeus
Yunan edebiyatında Musa'ya yapılan en eski atıf Abderalı Hekataeus'un (MÖ 4. yüzyıl) Mısır tarihinde yer almaktadır. Tarihçi Arthur Droge'nin yazdığına göre, Musa'yı "Mısır'dan ayrılıp Yahudiye'yi kolonileştiren bilge ve cesur bir lider olarak tanımlayan" Diodorus Siculus'un Musa'yı tanımlamasından geriye sadece iki referans kalmıştır. Hekataeus tarafından anlatılan pek çok başarısı arasında Musa'nın şehirler kurması, bir tapınak ve dini kült oluşturması ve kanunlar çıkarması da vardır:
Efsaneye göre tanrılar ve kahramanlar döneminde Mısır'da yerleşik hayatın kurulmasından sonra, kalabalıkları yazılı yasaları kullanmaya ikna eden ilk kişi ... sadece ruhu yüce bir adam değil, aynı zamanda yaşamı boyunca adı kaydedilen tüm yasa koyucuların en halkçı olanı olan Mneves'tir. ⓘ
Droge ayrıca Hekataeus'un bu ifadesinin daha sonra Eupolemus tarafından yapılan açıklamalara benzediğine dikkat çeker. ⓘ
Artapanus
Yahudi tarihçi İskenderiyeli Artapanus (M.Ö. 2. yüzyıl) Musa'yı Firavun sarayına yabancı, kültürel bir kahraman olarak tasvir etmiştir. İlahiyatçı John Barclay'e göre, Artapanus'un Musa'sı "Yahudilerin kaderini açıkça taşımakta ve kişisel, kültürel ve askeri ihtişamıyla tüm Yahudi halkına itibar kazandırmaktadır". ⓘ
Musa'nın mükemmel niteliklerine duyulan kıskançlık, Chenephres'in onu vasıfsız askerlerle birlikte büyük zaferler kazandığı Etiyopya'ya askeri bir sefere göndermesine neden olmuştur. Hermopolis şehrini inşa ettikten sonra, halka yılanlara karşı bir koruma olarak ibis kuşunun değerini öğretti ve kuşu şehrin kutsal koruyucu ruhu yaptı; sonra sünneti tanıttı. Memfis'e döndükten sonra Musa halka tarım için öküzün değerini öğretti ve öküzün Musa tarafından kutsanması Apis kültünün ortaya çıkmasına neden oldu. Son olarak, kralın gönderdiği saldırganı öldürerek başka bir komplodan kurtulduktan sonra, Musa Arabistan'a kaçtı ve orada bölgenin yöneticisi Raguel'in [Jethro] kızıyla evlendi. ⓘ
Artapanus, Musa'nın Harun'la birlikte Mısır'a döndüğünü ve hapsedildiğini, ancak Çıkış'a önderlik etmek için YHWH'nin adıyla mucizevi bir şekilde kaçtığını anlatmaya devam eder. Bu anlatı, daha sonra Mısır'daki tüm İsis tapınaklarında Musa'nın mucizeleri için kullanılanın anısına bir asa bulunduğuna tanıklık eder. Musa'yı 80 yaşında, "uzun boylu, al benizli, uzun beyaz saçlı ve ağırbaşlı" olarak tanımlar. ⓘ
Ancak bazı tarihçiler Artapanus'un eserinin "özür dileyici doğasına" dikkat çekerek, Yethro'ya yaptığı atıflar gibi İncil dışı detaylar ekler: Yahudi olmayan Yethro, Musa'nın kızlarına yardım ederken gösterdiği yiğitliğe hayranlığını ifade eder ve Musa'yı oğlu olarak evlat edinmeyi seçer. ⓘ
Strabon
Yunan tarihçi, coğrafyacı ve filozof Strabon, Geographica (MS 24 civarı) adlı eserinde, anavatanının içinde bulunduğu durumdan üzüntü duyan bir Mısırlı olarak gördüğü Musa hakkında ayrıntılı bir şekilde yazmış ve böylece tanrıya saygı duyan birçok takipçiyi kendine çekmiştir. Örneğin, Musa'nın tanrının insan ya da hayvan şeklinde resmedilmesine karşı çıktığını ve tanrının her şeyi -karayı ve denizi- kapsayan bir varlık olduğuna ikna olduğunu yazmıştır:
35. Aşağı Mısır olarak adlandırılan ülkenin bir kısmına sahip olan Musa adındaki Mısırlı bir rahip, oradaki yerleşik kurumlardan memnun kalmayarak ülkeyi terk etti ve İlah'a tapan büyük bir insan topluluğuyla birlikte Yahudiye'ye geldi. Mısırlıların ve Afrikalıların Tanrısallığı vahşi hayvanlara ve kır hayvanlarına benzeterek yanlış düşüncelere kapıldıklarını; Yunanlıların da tanrılarını insan suretinde tasvir ederek hata yaptıklarını ilan etti ve öğretti. Çünkü Tanrı.... gök.... evren ya da şeylerin doğası dediğimiz.... karayı ve denizi kuşatan bu tek şey olabilir.... dedi. ⓘ
36. Musa bu doktriniyle doğru düşünen büyük bir kitleyi, şimdi Kudüs'ün bulunduğu yere kadar kendisine eşlik etmeye ikna etti.
Strabon'un anladığı şekliyle Yahudilik tarihine dair yazılarında, Musa ve onun doğrudan varislerini içeren ilk aşamadan "Kudüs Tapınağı'nın bir kutsallık aurasıyla çevrelenmeye devam ettiği" son aşamaya kadar gelişimindeki çeşitli aşamaları anlatır. Strabon'un "Musa'nın kişiliğine yönelik olumlu ve kesin takdiri, tüm antik literatürdeki en sempatik değerlendirmeler arasındadır." Musa'yı tasvir edişinin, "Musa'yı bilgelik ve cesarette üstün bir adam olarak tanımlayan" Hekataeus'un yazdıklarına benzediği söylenmektedir. ⓘ
Mısırbilimci Jan Assmann, Strabon'un "Musa'nın dinini tek tanrılı ve belirgin bir karşı-din olarak inşa etmeye en çok yaklaşan tarihçi" olduğu sonucuna varır. Bu din, "hiçbir imgenin temsil edemeyeceği tek bir ilahi varlığı ... [ve] bu tanrıya yaklaşmanın tek yolu erdem ve adalet içinde yaşamaktır." ⓘ
Tacitus
Romalı tarihçi Tacitus (MS 56-120 civarı), Yahudi dininin tek tanrılı ve net bir imgeden yoksun olduğunu belirterek Musa'ya atıfta bulunur. Yahudi felsefesini anlattığı başlıca eseri, 18. yüzyıl çevirmeni ve İrlandalı tiyatro yazarı Arthur Murphy'ye göre, Yahudilerin tek Tanrı'ya tapınmasının bir sonucu olarak "pagan mitolojisinin hor görüldüğü" Histories'dir (yaklaşık 100). Tacitus, Yahudilerin etnik kökenine dair kendi döneminde geçerli olan çeşitli görüşlere rağmen, kaynaklarının çoğunun Mısır'dan bir Çıkış olduğu konusunda hemfikir olduğunu belirtir. Onun anlatımına göre, vebadan muzdarip olan Firavun Bocchoris, Tanrı Zeus-Amun'un bir kehanetine yanıt olarak Yahudileri sürgüne göndermiştir. ⓘ
Böylece rengarenk bir kalabalık toplanmış ve çöle terk edilmiştir. Diğer tüm sürgünler boş boş ağıt yakarken, aralarından Musa adında biri, her ikisi de onları terk ettiği için tanrılardan ya da insanlardan yardım beklememelerini, bunun yerine kendilerine güvenmelerini ve içinde bulundukları durumdan kurtulmaları için yardımına ihtiyaç duyacakları ilk varlığın rehberliğini ilahi olarak kabul etmelerini tavsiye etti. ⓘ
Bu versiyonda Musa ve Yahudiler çölde sadece altı gün dolaşırlar ve yedinci günde Kutsal Toprakları ele geçirirler. ⓘ
Longinus
İbranice İncil'in Yunanca versiyonu olan Septuagint, geleneksel olarak Longinus'a atfedilen ünlü klasik edebiyat eleştirisi kitabı On the Sublime'ın pagan yazarını etkilemiştir. Kitabın yazılış tarihi bilinmemekle birlikte, genellikle MS 1. yüzyılın sonlarına tarihlenmektedir. ⓘ
Yazar Yaratılış'tan "tanrının doğasını onun saf ve yüce varlığına uygun bir şekilde sunan bir üslupla" alıntı yapar, ancak Musa'dan ismen bahsetmez, onu 'tesadüfi bir kişi' (οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ) olarak değil, Yahudilerin "Yasa Koyucusu" (θεσμοθέτης, thesmothete) olarak nitelendirerek, onu Lycurgus ve Minos ile aynı kefeye koyar. Cicero'ya yapılan bir atıf dışında, Musa eserde alıntılanan tek Yunan olmayan yazardır, bağlamsal olarak Homeros ile aynı seviyeye getirilir; ve "Musa'ya saygı gösteren Hecataeus ve Strabo gibi Yunan yazarlardan bile çok daha fazla hayranlıkla" tanımlanır. ⓘ
Josephus
Josephus'un (MS 37 - MS 100 civarı) Antiquities of the Jews adlı eserinde Musa'dan baştan sona bahsedilmektedir. Örneğin Kitap VIII Bölüm IV'te, Ahit Sandığı'nın yeni inşa edilen tapınağa ilk kez taşındığı sırada Birinci Tapınak olarak da bilinen Süleyman'ın Tapınağı anlatılır:
Kral Süleyman bu işleri, bu büyük ve güzel binaları bitirip, bağışlarını tapınağa koyduktan ve bütün bunları yedi yıl arayla yaptıktan ve orada zenginliğini ve becerikliliğini gösterdikten sonra; ... İbranilerin yöneticilerine ve ileri gelenlerine de mektup yazarak, hem yaptırdığı tapınağı görmek, hem de Tanrı'nın Sandığı'nı içine koymak için bütün halkın Yeruşalim'e toplanmasını buyurdu; ve bütün halkın Yeruşalim'e gelmesi için yapılan bu çağrı her yerde duyulunca, ... İbraniler tarafından en kutsal ve en seçkin bayram olarak kutlanan Çardaklar Bayramı da aynı zamana denk gelmişti. Musa'nın kurduğu Antlaşma Sandığı'nı, Buluşma Çadırı'nı ve Tanrı'ya sunulan kurbanlara hizmet eden bütün kapları taşıyıp tapınağa götürdüler. Sandıkta, Tanrı'nın Sina Dağı'nda Musa'ya söylediği ve üzerlerine kazınmış olan on emrin yazılı olduğu iki taş levhadan başka bir şey yoktu... ⓘ
Feldman'a göre, Josephus ayrıca Musa'nın "bilgelik, cesaret, ölçülülük ve adalet gibi temel erdemlere" sahip olmasına özel bir önem atfeder. Ayrıca beşinci bir erdem olarak dindarlığı da ekler. Buna ek olarak, "Musa'nın zahmete katlanmaya istekli olduğunu ve rüşvetten dikkatle kaçındığını vurgular. Platon'un filozof-kralı gibi, Musa da bir eğitimci olarak üstündür." ⓘ
Numenius
Suriye'nin Apamea kentinin yerlisi olan Yunan filozof Numenius, MS 2. yüzyılın ikinci yarısında yazmıştır. Tarihçi Kennieth Guthrie, "Numenius belki de Musa'yı, peygamberleri ve İsa'nın hayatını açıkça inceleyen tek tanınmış Yunan filozoftur" diye yazmaktadır. Onun geçmişini şöyle anlatır:
Numenius bir dünya adamıydı; Yunan ve Mısır gizemleriyle sınırlı kalmamış, Brahmanların ve Mecusilerin mitlerinden de aşina bir şekilde bahsetmiştir. Ancak onu diğer Yunan filozoflardan ayıran şey İbrani kutsal metinlerini bilmesi ve kullanmasıdır. Musa'dan sadece "peygamber" olarak bahseder, tıpkı onun için Homeros'un şair olması gibi. Platon bir Yunan Musa'sı olarak tanımlanır. ⓘ
Justin Martyr
Diğer uzmanlara göre, Hıristiyan aziz ve din filozofu Justin Martyr (MS 103-165) de Numenius ile aynı sonuca varmıştır. İlahiyatçı Paul Blackham, Justin'in Musa'yı "Yunan filozoflarından daha eski olduğu için daha güvenilir, derin ve doğru" olarak gördüğünü belirtmektedir. Ondan alıntı yapar:
O halde, ilk peygamberimiz ve kanun koyucumuz Musa ile başlayacağım... bilesiniz ki, bilgeler, şairler, tarihçiler, filozoflar ya da kanun koyucular olsun, tüm öğretmenleriniz arasında, Yunan tarihlerinin bize gösterdiği gibi, en eskisi, ilk dini öğretmenimiz olan Musa'dır. ⓘ
İbrahimi dinler
Musa Peygamber ⓘ | |
|---|---|
 Kayaya vuran Musa, Pieter de Grebber tarafından 1630 | |
| Peygamber, Aziz, Kahin, Kanun Koyucu, Firavun'un Elçisi, Reformcu, Tanrı Görücü | |
| Doğan | Goshen, Aşağı Mısır |
| Öldü | Nebo Dağı, Moab |
| Saygıdeğer | Yahudilik, Hristiyanlık, İslam, Dürzi inancı, Bahai İnancı |
| Şölen | Doğu Ortodoks Kilisesi ve Katolik Kilisesi: 4 Eylül, 20 Temmuz ve 14 Nisan |
| Nitelikler | Yasa Tabletleri |
Yahudilik
Musa hakkında Kutsal Kitap'tan bilinenlerin çoğu Mısır'dan Çıkış, Levililer, Sayılar ve Yasanın Tekrarı kitaplarından gelmektedir. Akademisyenlerin çoğunluğu bu kitapların derlenmesinin Pers dönemine, M.Ö. 538-332'ye kadar gittiğini, ancak daha önceki yazılı ve sözlü geleneklere dayandığını düşünmektedir. Yahudi apokrifinde ve Midraş olarak bilinen haham tefsiri türünde, ayrıca Yahudi sözlü hukukunun başlıca eserleri olan Mişna ve Talmud'da Musa hakkında çok sayıda hikâye ve ek bilgi bulunmaktadır. Musa'ya Yahudi geleneğinde bir dizi lakap da verilmiştir. Midraş Musa'yı çeşitli isimlerle anılan yedi İncil şahsiyetinden biri olarak tanımlar.} Musa'nın diğer isimleri Jekuthiel (annesi tarafından), Heber (babası tarafından), Jered (Miriam tarafından), Avi Zanoah (Aaron tarafından), Avi Gedor (Kohath tarafından), Avi Soco (sütannesi tarafından), Shemaiah ben Nethanel (İsrail halkı tarafından). Musa'ya ayrıca Toviah (ilk isim olarak) ve Levi (aile ismi olarak) (Vayikra Rabbah 1:3), Heman, Mechoqeiq (kanun koyucu) ve Ehl Gav Ish (Sayılar 12:3) isimleri de atfedilir. Bir başka tefsire göre Musa, Horeb Dağı'nda ilahi vizyonu gördükten sonra birinci gökten yedinci göğe kadar yükselmiş, hatta Cennet ve Cehennem'i canlı olarak ziyaret etmiştir. ⓘ
İskenderiye'de yaşamış olan Eupolemus gibi Yahudi tarihçiler, Thoth efsanelerine benzer şekilde, Fenikelilere alfabelerini öğretme başarısını Musa'ya atfetmişlerdir. İskenderiyeli Artapanus Musa'yı sadece Thoth/Hermes ile değil, aynı zamanda Yunanlı Musaeus ("Orpheus'un öğretmeni" olarak adlandırdığı) ile de açıkça özdeşleştirmiş ve Mısır'ın her biri kendi ayinine sahip 36 bölgeye ayrılmasını ona atfetmiştir. Musa'yı evlat edinen prensese Firavun Chenephres'in karısı Merris adını vermiştir. ⓘ
Yahudi geleneği Musa'yı yaşamış en büyük peygamber olarak kabul eder. Önemine rağmen, Yahudilik Musa'nın bir insan olduğunu ve bu nedenle ona tapınılmaması gerektiğini vurgular. Yahudilikte sadece Tanrı tapınılmaya layıktır. ⓘ
Ortodoks Yahudiler için Musa, Moshe Rabbenu, 'Eved HaShem, Avi haNeviim zya "a olarak adlandırılır: "Önderimiz Moşe, Tanrı'nın Hizmetkârı, Tüm Peygamberlerin Babası (liyakati bizi korusun, amin)". Ortodoks görüşe göre Musa sadece Tevrat'ı değil, aynı zamanda vahyedilmiş (yazılı ve sözlü) ve gizli (Yahudiliğe Raşbi'nin Zohar'ını, Ari haQadosh'un Tevrat'ını ve Ramhal ile üstatları arasında Göksel Yeşiva'da tartışılan her şeyi veren hokhmat nistar öğretilerini) de almıştır. ⓘ
Kısmen ölüm yaşından (Yasa'nın Tekrarı 34:7'ye göre 120 yıl) ve "gözünün kararmamış, gücünün azalmamış" olmasından kaynaklanan "120 yaşına kadar yaşayasın" ifadesi Yahudiler arasında yaygın bir kutsama haline gelmiştir (Yaratılış 6:3'te Nuh'un soyundan gelenlerin maksimum yaşı 120 olarak belirtilmiştir). ⓘ
Hıristiyanlık
Musa'dan Yeni Ahit'te diğer Eski Ahit figürlerinden daha sık bahsedilir. Hıristiyanlar için Musa, İsa'nın öğretilerinde pekiştirildiği ve açıklandığı gibi, genellikle Tanrı'nın yasasının bir sembolüdür. Yeni Ahit yazarları İsa'nın misyonunu açıklamak için sık sık İsa'nın sözlerini ve eylemlerini Musa'nınkilerle karşılaştırmışlardır. Örneğin Elçilerin İşleri 7:39-43, 51-53'te Musa'nın altın buzağıya tapan Yahudiler tarafından reddedilmesi, İsa'nın geleneksel Yahudilikte devam eden Yahudiler tarafından reddedilmesine benzetilir. ⓘ
Musa, İsa'nın birçok mesajında da yer alır. Yuhanna İncili'nin üçüncü bölümünde Ferisi Nikodimus'la gece karşılaştığında, Musa'nın çölde herhangi bir İsraillinin bakıp şifa bulabileceği tunç yılanı kaldırmasını, kendisinin (ölümü ve dirilişiyle) insanların bakıp şifa bulması için kaldırmasıyla karşılaştırmıştır. Altıncı bölümde İsa, halkın Musa'nın çölde kendilerine kudret helvası sağladığı iddiasına, bunu sağlayanın Musa değil Tanrı olduğunu söyleyerek yanıt verir. Kendisini "yaşam ekmeği" olarak adlandıran İsa, Tanrı'nın halkını beslemek için sağlandığını belirtmiştir. ⓘ
Musa, İlyas'la birlikte, sırasıyla Matta 17, Markos 9 ve Luka 9'da İsa'nın Başkalaşımını anlatan her üç Sinoptik İncil'de de İsa'yla buluşmuş olarak gösterilir. Matta 23'te, bu rabbinik kullanıma atıfta bulunan bir ifadenin (Grekçe-Aramice קתדרא דמשה) tespit edilen ilk kullanımında İsa, din bilginleri ve Ferisileri eleştiren bir pasajda, kendilerini "Musa'nın sandalyesine" oturmuş olarak ifade eder (Yun: Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας, epì tēs Mōüséōs kathédras) ⓘ
Modern Hıristiyanlık için önemi azalmamıştır. Musa birçok kilise tarafından aziz olarak kabul edilir; ve Doğu Ortodoks Kilisesi, Roma Katolik Kilisesi ve Lutheran kiliselerinin Azizler Takvimlerinde 4 Eylül'de bir peygamber olarak anılır. Doğu Ortodoks ayinlerinde 4 Eylül'de Musa, "Kutsal Peygamber ve Tanrı'yı gören Musa, Nebo Dağı'nda" olarak anılır. Ortodoks Kilisesi de onu Doğuş'tan iki Pazar önce, Atalar Pazarı'nda anar. Musa ayrıca 20 Temmuz'da Harun, İlyas ve Eliseus ile birlikte ve 14 Nisan'da tüm aziz Sina rahipleriyle birlikte anılır. ⓘ
Ermeni Apostolik Kilisesi onu 30 Temmuz'da Azizler Takvimi'nde Kutsal Atalardan biri olarak anmaktadır. ⓘ
Katoliklik
Katoliklikte Musa, İsa Mesih'in bir tipi olarak görülür. Justus Knecht şöyle yazar:
Tanrı Musa aracılığıyla Eski Yasa'yı oluşturmuştur, bu nedenle ona Eski Yasa'nın aracısı denir. Bu nedenle Musa, Yeni Yasa'yı başlatan İsa Mesih'in çarpıcı bir tipiydi. Musa çocukken zalim bir kral tarafından ölüme mahkûm edildi ve harika bir şekilde kurtarıldı; İsa Mesih de Hirodes tarafından mahkûm edildi ve yine harika bir şekilde kurtarıldı. Musa zulüm gören kardeşlerine yardım etmek için kralın sarayını terk etti; Tanrı'nın Oğlu biz günahkârları kurtarmak için cennetin görkemini terk etti. Musa çölde kendini görevi için hazırladı, halkını kölelikten kurtardı ve büyük mucizelerle tanrısal görevini kanıtladı; İsa Mesih daha büyük mucizelerle Tanrı'nın biricik Oğlu olduğunu kanıtladı. Musa halkının avukatıydı; İsa Mesih ise Çarmıh'ta Babası'nın yanında bizim avukatımızdı ve cennette de sonsuza dek öyle kalacaktır. Musa halkının yasa koyucusuydu ve onlara Tanrı'nın sözünü duyurdu: İsa Mesih en yüce yasa koyucudur ve sadece Tanrı'nın sözünü duyurmakla kalmamış, aynı zamanda Kendisi de beden almış Sonsuz Söz'dür. Musa Vaat Edilmiş Topraklar'a giden halkın önderiydi: İsa da cennete giden yolculuğumuzda bizim önderimizdir. ⓘ
Mormonizm'de
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi üyeleri (halk dilinde Mormonlar olarak adlandırılırlar) genellikle Moşe'ye diğer Hristiyanların bakış açısı gibi bakarlar. Bununla birlikte Mormonlar, Hristiyan Kutsal Kitabı'ndaki Moşe anlatımını kabul etmenin yanı sıra, Kutsal Yazılar'ın bir parçası olarak Musa'nın Kitabı'ndan seçmeleri de kabul ederler. Bu kitabın, Moşe'ye tercüme edilmiş yazıları olduğuna inanılıyor ve Büyük Bedelin İncisi'nde yer alıyor. ⓘ
Son Zaman Azizleri, Moşe'nin ölümünü görmeden cennete götürüldüğüne inanma konusunda da benzersizdir. Ayrıca Joseph Smith ve Oliver Cowdery 3 Nisan 1836'da, Moşe'nin kendilerine yüceltilmiş, ölümsüz ve fiziksel bir biçimde, Kirtland Tapınağında (Kirtland, Ohio'da) göründüğünü ve onlara, "dünyanın dört bir yanından İsrail'in toplanmasının anahtarlarını ve kuzey ülkesinden kayıp on kabilenin önderliğini" verdiğini iddia ettiler. ⓘ
İslam
Musa موسی Peygamber ⓘ | |
|---|---|
1_(cropped).png) Hat ile yazılmış "Musa" ve ardından "Aleyhisselam" | |
| Defin yeri | Nebi Musa, Kudüs |
| Milliyet | Yahudi |
| Yerine geldiği | Şuayb |
| Yerine gelen | Harun |
| Ebeveyn(ler) | Yohebed (Annesi) İmran (Babası) |
İslam'da M´ūsā Alėyhîssalam (موسى عليه السلام) şeklinde anılır, peygamber olarak kabul edilir. Musa Kur'an'da, Muhammed dahil diğer tüm İslami peygamberlerden daha çok kendisinden bahsedilen kişidir. ⓘ
Kur'an'da Mūsā, tıpkı Muhammed gibi hem nebî hem de resûl olarak tanımlanır; ikinci tanımlama Mūsā'nın, kavmine ayetler ve kanunlar getiren peygamberlerden biri olduğuna işaret eder. Hadislerden biri veya Muhammed'in yaşamıyla ilgili geleneksel anlatılar—Müslümanların 5 vakitlik ibadetleri ile sonuçlanan—M´ūsā ile Muhammed arasında, cennette gerçekleşen bir karşılaşmayı anlatır. Huston Smith bu buluşmanın, "Muhammed'in hayatındaki en önemli olaylardan biri" olduğunu söylüyor. ⓘ
Kur'an'da Mūsā'dan isimli veya isimsiz atıflarla 502 kere bahsedilir; bahsi geçen ayetler arasında 2:49–61, 7:103–60, 10:75–93, 17:101–04, 20:9–97, 26:10–66, 27:7–14, 28:3–46, 40:23–30, 43:46–55, 44:17–31, 79:15–25 ve diğerleri bulunur. Kutsal Kitap'ta anlatılan Mūsā'nın yaşamındaki kilit olayların çoğu ve Kutsal Kitap'ta bulunmayan Hızır'la karşılaşma hikâyesi Kur'an'ın farklı Surelerine dağılmış olarak bulunur. ⓘ
Mūsā'nın Kur'an'daki hikâyelerinde, bebekken bir tekneye konulup Nil'in sularına saklaması ve böylece onun tamamen Allah'nın korumasına terk etmesi, annesine Allah tarafından emredilir. Ancak Kur'an'a göre, Tanah ve Kutsal Kitap'takinin aksine M´ūsā'yı Nil'in sularında yüzerken Firavun'un kızı değil karısı (Rivayetlere göre adı Asiya idi) bulur. Asiye Firavun'u Mūsā'yı oğulları olarak sahiplenmeye ikna eder. ⓘ
Kur'an'daki başlıca M´ūsā anlatıları; Firavun'a, Allah'ın varlığını ve ilahi mesajlarını kabul ettirmeye çalışmasını, ve İsrailoğullarının kurtuluşuna giden yolda liderlik misyonu yapmasını vurgulamaktadır. Allah Mūsā ve kardeşi Haruna İsrailoğullarını Mısır'dan çıkartmalarını emreder. Çıkış sonrası Sina dağına ulaşırlar ve Mūsā, Onları Kenan'a girmeye teşvik eder, ancak İsrailliler Kenanlılarla savaşacakları ve bir ihtimal yenilgi yaşayacakları korkusuyla Kenan'a girmek istemezler. Bunun sonrasında İsrailliler için çölde 40 yıllık göçebe yaşamı başlar. ⓘ
Bazı İslami geleneklerin iddialarına göre M´ūsā, Eriha'daki Makam El-Nabi M´ūsā'ya gömülmüştür. ⓘ
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Musa |
|---|
|
|
Bahai İnancı
Musa, Bahai Dini'nde Tanrı'nın elçilerinin en önemlilerinden biridir ve Tanrı'nın bir Mazharı olarak tanımlanır. Bahai kutsal kitaplarında Musa'nın bir sıfatı da "Tanrı ile Konuşan Kişi "dir. ⓘ
Bahai Dini'ne göre, inancın kurucusu olan Bahaullah, Musa ile yanan çalıdan konuşan kişidir. ⓘ
Abdülbaha, İbrahim gibi Musa'nın da tarihin büyük adamlarının özelliklerinden hiçbirine sahip olmadığını, ancak Tanrı'nın yardımıyla birçok büyük şeyi başarabildiğini vurgulamıştır. "Uzun süre çölde çobanlık" yaptığı, kekeme olduğu, Firavun ve zamanının eski Mısırlıları tarafından "çok nefret edilen ve tiksinilen" biri olduğu anlatılır. Baskıcı bir ailede büyüdüğü ve Mısır'da cinayet işlemiş bir adam olarak bilindiği söylenir - ancak bunu bir zulüm eylemini önlemek için yapmıştır. ⓘ
Yine de, İbrahim gibi, Tanrı'nın yardımıyla büyük işler başardı ve Levant'ın ötesinde bile ün kazandı. Bu başarıların başında halkı İbranileri Mısır'daki esaretten kurtarması ve "onları Kutsal Topraklara" götürmesi gelir. İsrail'e "tüm uluslar arasında onur" kazandıran ve ünlerini dünyanın farklı bölgelerine yayan "dini ve medeni yasayı" bahşeden kişi olarak görülür. ⓘ
Dahası, Musa'nın yasa aracılığıyla İbranileri "o dönemde mümkün olan en yüksek uygarlık derecesine" ulaştırdığına inanılır. Abdülbaha, eski Yunan filozoflarının "İsrail'in ünlü adamlarını mükemmellik modelleri" olarak gördüklerini ileri sürer. Bu filozofların başında, "Suriye'yi ziyaret eden ve İsrailoğullarından Tanrı'nın Birliği ve ruhun ölümsüzlüğü öğretilerini alan" Sokrates'in geldiğini söyler. ⓘ
Musa ayrıca Bahaullah'ın ve onun nihai vahyinin yolunu açan ve öğretileri zamanının geleneklerine uygun olan bir hakikat öğretmeni olarak görülür. ⓘ
Dürzi inancı
Musa, Dürzi inancında Tanrı'nın önemli bir peygamberi olarak kabul edilir ve tarihin farklı dönemlerinde ortaya çıkan yedi peygamber arasında yer alır. ⓘ
Siyaset ve hukuk alanındaki mirası
Hristiyan geleneğinde "Musa", mecazi manada, insanları korkunç bir durumdan kurtaran lider olarak anılır. B.D. başkanları arasında Musa'nın sembolizmini kullandığı bilinen, seçmenlerinden "Musa nesli" olarak bahseden Harry S. Truman başta olmak üzere Jimmy Carter, Ronald Reagan, Bill Clinton, George W. Bush ve Barack Obama vardır. ⓘ
Bazı teologlar ise Musa'nın On Emirler'ini erken demokrasinin oluşumuyla ilişkilendirirler. İskoç teolog William Barclay emirler için "Her şeyin ebedî temeli … emirlerin olmadığı bir durumda bir millet olmak mümkün değildir. Toplumumuz bunlar üzerine kurulmuştur." dedi. 2015'te Papa Francis, Birleşik Devletler Kongresi'ne yaptığı ziyarete hitaben yaptığı konuşmada, tüm insanların "adil yasama yoluyla birlik duygularını canlı tutmaları" gerektiğini "… [ve] Musa figürünün bizi doğrudan Tanrı'ya ve dolayısıyla sevginin haysiyetine götürdüğünü" belirtti. ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri tarihinde
Hacılar
Musa'ya yapılan atıflar, Kuzey Amerika'da dini ve kişisel özgürlük arayan Hacıların yaşamlarına anlam ve umut vermek için Musa'nın hikayesine güvenen Püritenler tarafından kullanılmıştır. John Carver, Plymouth kolonisinin ilk valisi ve Mayflower gemisinin üç aylık yolculuğu sırasında 1620 yılında yazdığı Mayflower Sözleşmesi'nin ilk imzacısıydı. Tarihçi Jon Meacham'ın belirttiğine göre, Hacılara "dünyevi ihtişam ve ilahi amaç duygusu" ile ilham verdi ve "Hacıların Musa'sı" olarak adlandırıldı. Erken dönem Amerikalı yazar James Russell Lowell, Amerika'nın Hacılar tarafından kuruluşunun eski İsrail'in Musa tarafından kuruluşuna benzerliğine dikkat çekmiştir:
Musa'nın Mısır'dan çıkardığı kaçakların yanında, Plymouth'a inen küçük bir gemi dolusu serseri dünyanın geleceğini etkilemeye mahkumdur. İnsanlığın ruhani susuzluğu çağlar boyunca İbrani pınarlarında giderilmiştir; ancak on sekiz yüzyıl önce İnsanoğlu tarafından dile getirilen gerçeklerin insani kurumlarda vücut bulması esas olarak Püriten düşüncenin ve Püriten özverinin eseri olacaktı. ... Belediye yönetmelikleri biraz Yahudilik koksa da, onlarınkinden daha asil bir amaç ya da daha pratik bir bilgelik olamaz; çünkü onların en yüksek anlayışına göre, insan yasasını Tanrı'nın yasasının yaşayan bir karşılığı haline getirmekti. ⓘ
Carver'ın ertesi yıl ölümünün ardından William Bradford vali olarak atandı. Geriye kalan Hacıların yeni toprakların zorluklarına dayanamayacağından korkuyordu, zaten halkın yarısı geldikten sonraki aylar içinde ölmüştü. Bradford, zayıflamış ve çaresiz Hacıları sakinleştirmek ve onlara umut vermek için Musa'nın sembolünü çağrıştırdı: "Şiddet her şeyi kıracak. Musa'nın uysal ve alçakgönüllü ruhu nerede?" William G. Dever Hacıların tutumunu şöyle açıklar: "Kendimizi 'Yeni İsrail' olarak görüyorduk, özellikle de Amerika'daki bizler. Bu nedenle de kim olduğumuzu, neye inandığımızı, neye değer verdiğimizi ve 'açık kaderimizin' ne olduğunu biliyorduk." ⓘ
Birleşik Devletler'in Kurucu Babaları
4 Temmuz 1776'da Bağımsızlık Bildirgesi'nin resmen kabul edilmesinden hemen sonra Kıta Kongresi John Adams, Thomas Jefferson ve Benjamin Franklin'den yeni Birleşik Devletler'i açıkça temsil edecek bir mühür tasarlamalarını istedi. Onlar da İsraillileri özgürlüğe götüren Musa'nın sembolünü seçtiler. ⓘ
George Washington'un 1799'da ölümünden sonra, methiyelerinin üçte ikisinde ondan "Amerika'nın Musa'sı" olarak bahsedildi ve bir hatip "Musa İsrailoğulları için neyse Washington da bizim için oydu" dedi. ⓘ
Benjamin Franklin, 1788'de, bağımsızlığını yeni kazanan bazı Amerikan eyaletlerinin hükümet kurmakta yaşadıkları zorlukları görmüş ve yeni bir kanun üzerinde anlaşmaya varılıncaya kadar, Eski Ahit'te yer alan "Musa'nın kanunları" ile yönetilmelerini önermiştir. Önerisini, yasaların İncil zamanlarında işe yaradığını açıklayarak gerekçelendirdi: "Yüce Varlık... kulu Musa'nın gerçekleştirdiği birçok mucizeyle onları esaretten kurtardıktan sonra, tüm ulusun huzurunda, bu seçilmiş kuluna, uymaları için bir anayasa ve yasalar kodu verdi." ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri'nin 2. Başkanı John Adams, Birleşik Devletler Anayasası'nı oluştururken neden Yunan felsefesi yerine Musa'nın yasalarına güvendiğini belirtmiştir: "Yunanlıları ne kadar sevsem, saysam ve onlara hayranlık duysam da, İbranilerin dünyayı aydınlatmak ve medenileştirmek için daha fazlasını yaptıklarına inanıyorum. Musa onların tüm yasa koyucularından ve filozoflarından daha fazlasını yaptı." İsveçli tarihçi Hugo Valentin Musa'yı "insan haklarını ilk ilan eden kişi" olarak anmıştır. ⓘ
Kölelik ve medeni haklar
Yeraltı Demiryolu kondüktörü ve Amerikan İç Savaşı gazisi Harriet Tubman'a, kölelikten kaçan kişileri özgürleştirmek ve Amerika Birleşik Devletleri'nin özgür eyaletlerine götürmek için üstlendiği çeşitli görevler nedeniyle "Musa" lakabı verilmiştir. ⓘ
Tarihçi Gladys L. Knight, köleliğin yasal olduğu dönem boyunca ve sonrasında ortaya çıkan liderlerin Musa sembolünü nasıl kişileştirdiklerini anlatıyor. "Musa sembolü, özgürlük ihtiyacını güçlendirmeye hizmet ettiği için güçlendiriciydi." Bu nedenle, köleliği yasaklayan Anayasa değişikliğinin kabul edilmesinin ardından 1865 yılında Abraham Lincoln bir suikast sonucu öldürüldüğünde, Siyah Amerikalılar "Musa'larını" kaybettiklerini söylediler. Lincoln'ün biyografisini yazan Charles Carleton Coffin, "Abraham Lincoln'ün kölelikten kurtardığı milyonlarca kişi onu İsrail'in kurtarıcısı Musa'ya benzetecektir" diye yazmıştır. ⓘ
1960'larda sivil haklar hareketinin önde gelen isimlerinden biri olan Martin Luther King Jr. "modern Musa" olarak adlandırılmış ve konuşmalarında sık sık Musa'ya atıfta bulunmuştur: "Musa'nın mücadelesi, Mısır'dan çıkmaya çalışan sadık takipçilerinin mücadelesi. Bu, özgürlük için mücadele eden her halkın hikayesinden bir şeydir." ⓘ
Kültürel tasvirler ve referanslar
Sanat
Musa, Hıristiyan sanatında sık sık yer alır ve Papa'nın özel şapeli olan Sistine Şapeli'nin güney duvarında, İsa'nın hayatını anlatan bir setin karşısında Musa'nın hayatını anlatan altı freskten oluşan büyük bir dizi vardır. Bu resimler 1481-82 yıllarında aralarında Sandro Botticelli ve Pietro Perugino'nun da bulunduğu çoğunluğu Floransalı sanatçılardan oluşan bir grup tarafından yapılmıştır. Jerome'un İncil'in Latince Vulgate çevirisinde Musa'nın tabletlerle birlikte Sina Dağı'ndan inerken yüzünün cornutam ("parlayan" ya da "boynuzlu" anlamına gelir) olarak tanımlandığı bir belirsizlik nedeniyle, Musa Rönesans'a kadar Batı sanatında genellikle en azından uygun bir tanımlama niteliği olarak hizmet eden küçük boynuzlarla gösterilmiştir. ⓘ
İlyas peygamberle birlikte, Doğu Ortodoks sanatında uzun bir geçmişi olan ve yaklaşık 1475 ile 1535 yılları arasında Batı sanatında popüler olan İsa'nın Hıristiyan sanatındaki Başkalaşımında gerekli bir figürdür. ⓘ
Michelangelo'nun heykeli
Michelangelo'nun Roma, Vincoli'deki San Pietro Kilisesi'nde bulunan Musa heykeli (1513-1515) dünyanın en bilinen heykellerinden biridir. Heykeltıraşın Musa'nın başına eklediği boynuzlar, İbranice İncil'in Michelangelo'nun aşina olduğu Latince Vulgate İncil'ine yanlış çevrilmesinin bir sonucudur. Exodus'tan alınan İbranice sözcük ya "boynuz" ya da "ışınlama" anlamına gelmektedir. Amerika Arkeoloji Enstitüsü uzmanları bu terimin Musa'nın "Rab'bin ihtişamını insan gözünün dayanabileceği kadar gördükten sonra halkına döndüğü" ve yüzünün "parlaklık yansıttığı" zaman kullanıldığını göstermektedir. Dahası, erken dönem Yahudi sanatında Musa genellikle "başından çıkan ışınlarla gösterilir". ⓘ
ABD hükümet binalarındaki tasvir
Musa, kanun koyucu olarak sahip olduğu miras nedeniyle birçok ABD hükümet binasında tasvir edilmiştir. Kongre Kütüphanesi'nde Havari Pavlus'un heykelinin yanında büyük bir Musa heykeli bulunmaktadır. Musa, Amerika Birleşik Devletleri Kongre Binası'ndaki ABD Temsilciler Meclisi salonunda bulunan mermer kabartmalarda tasvir edilen 23 kanun koyucudan biridir. Plaketin genel görünümü şöyledir: "Musa (yaklaşık M.Ö. 1350-1250) İbrani peygamber ve kanun koyucu; gezgin bir halkı bir ulusa dönüştürdü; On Emir'i aldı." ⓘ
Diğer 22 figürün profilleri Musa'ya dönüktür ve bu da öne bakan tek kabartmadır. ⓘ
Musa, Yüksek Mahkeme Büyük Salon tavanını çevreleyen oymalarda sekiz kez yer almaktadır. Yüzü, Süleyman, Yunan tanrısı Zeus ve Roma bilgelik tanrıçası Minerva gibi diğer antik figürlerle birlikte sunuluyor. Yüksek Mahkeme Binası'nın doğu alınlığında Musa elinde iki tablet tutarken tasvir edilmiştir. On Emir'i temsil eden tabletler meşe mahkeme salonu kapılarında, mahkeme salonunun bronz kapılarının destek çerçevesi üzerinde ve kütüphane ahşap işlerinde oyulmuş olarak bulunabilir. Tartışmalı bir resim ise doğrudan Amerika Birleşik Devletleri Başyargıcının başının üzerinde yer almaktadır. Yaklaşık 40 metre uzunluğundaki İspanyol mermeri oymanın ortasında, bazı rakamların kısmen gizlendiği, I'den X'e kadar Roma rakamlarını gösteren bir tablet yer almaktadır. ⓘ
Edebiyat
- Sigmund Freud, 1939'da yazdığı son kitabı Musa ve Tektanrıcılık'ta Musa'nın Akhenaten'in tektanrıcılığına bağlı Mısırlı bir soylu olduğunu öne sürmüştür. Çağdaş bir İncil eleştirmeni tarafından önerilen bir teoriyi takip eden Freud, Musa'nın çölde öldürüldüğüne ve o zamandan beri Yahudiliğin kalbinde yer alan kolektif bir baba katili suçluluk duygusu yarattığına inanıyordu. "Yahudilik bir baba diniydi, Hıristiyanlık ise bir oğul dini haline geldi" diye yazmıştır. Musa'nın ve mesajının olası Mısır kökeni bilimsel açıdan önemli bir ilgi görmüştür. Bu görüşe karşı çıkanlar, Tevrat dininin tek bir tanrıya bağlılığın temel özelliği dışında her şeyiyle Atenizm'den farklı göründüğünü gözlemlemişler, ancak buna çeşitli argümanlarla karşı çıkılmıştır, örneğin Aten İlahisi ile Mezmur 104 arasındaki benzerliklere işaret edilmiştir. Freud'un tarihsel Musa yorumu tarihçiler arasında pek kabul görmemiş ve pek çok kişi tarafından sözde tarih olarak değerlendirilmiştir.
- Thomas Mann'ın The Tables of the Law (1944) adlı romanı, Musa'nın ana karakter olarak yer aldığı Mısır'dan Çıkış hikâyesinin yeniden anlatımıdır.
- W. G. Hardy'nin romanı All the Trumpets Sounded (1942) Musa'nın kurgulanmış hayatını anlatır.
- Orson Scott Card'ın romanı Stone Tables (1997) Musa'nın hayatının romanlaştırılmış halidir. ⓘ
Film ve televizyon
- Musa, Cecil B. DeMille'in 1923 yapımı sessiz filmi On Emir'de Theodore Roberts tarafından canlandırılmıştır. Musa, yine DeMille tarafından yönetilen ve Michelangelo'nun heykeline benzerliğiyle dikkat çeken Charlton Heston tarafından canlandırıldığı On Emir adlı 1956 yapımı yeniden çevrimde de ana karakter olarak yer aldı. Filmin 2006 yılında bir televizyon yeniden çevrimi yapılmıştır.
- Burt Lancaster 1975 yapımı televizyon mini dizisi Moses the Lawgiver'da Musa'yı canlandırmıştır.
- 1981 yapımı komedi filmi History of the World, Part I'de Musa, Mel Brooks tarafından canlandırılmıştır.
- 1995 yılında İngiliz ve İtalyan yapım şirketleri tarafından üretilen 1995 yapımı TV filmi Moses'da Musa'yı Sir Ben Kingsley canlandırmıştır.
- Musa, 1998 DreamWorks Pictures animasyon filmi Mısır Prensi'nde ana karakter olarak yer aldı. Konuşma sesi Val Kilmer tarafından sağlandı ve Amerikalı gospel şarkıcısı ve tenor Amick Byram şarkı sesini sağladı.
- Ben Kingsley 2007 yapımı animasyon filmi The Ten Commandments'ın anlatıcısıydı.
- 2009 yapımı mini dizi Battles BC'de Musa'yı Cazzey Louis Cereghino canlandırmıştır.
- 2013 yapımı televizyon mini dizisi İncil'de Musa'yı William Houston canlandırmıştır.
- Christian Bale, Ridley Scott'ın 2014 yapımı Exodus: Gods and Kings filminde Musa'yı canlandırmış ve Musa ile Ramses II'nin Seti I tarafından kuzen olarak yetiştirildiğini anlatmıştır.
- 2016 yapımı Brezilya yapımı İncil konulu telenovela Os Dez Mandamentos'ta Musa'yı Brezilyalı aktör Guilherme Winter canlandırmıştır. ⓘ
Musa'ya yönelik eleştiriler
On sekizinci yüzyılın sonlarında deist Thomas Paine, The Age of Reason (1794, 1795 ve 1807) adlı eserinde Musa'nın Kanunları hakkında uzun uzun yorumlarda bulunmuştur. Paine Musa'yı "iğrenç bir cani" olarak değerlendirmiş ve Sayılar 31'i onun "emsalsiz gaddarlıklarına" örnek olarak göstermiştir. Bu pasajda, İsrail ordusu Midyan'ı fethettikten sonra geri döndüğünde, Musa Midyanlıların öldürülmesini emreder, ancak İsrailliler için saklanacak olan bakire kızlar hariç. ⓘ
"Bütün kadınları sağ bıraktınız mı? Çünkü bunlar Balam'ın öğüdüyle İsrailoğulları'nın Peor konusunda Rab'be karşı suç işlemesine neden oldular ve Rab'bin topluluğu arasında salgın hastalık çıktı. Bu nedenle, küçük çocuklar arasındaki bütün erkekleri ve kendisiyle yatan bir erkeği tanıyan bütün kadınları öldürün; ama kendisiyle yatan bir erkeği tanımayan bütün kadın çocukları kendiniz için sağ bırakın.
- Sayılar 31 ⓘ
Haham Joel Grossman hikâyenin "güçlü bir şehvet ve ihanet masalı" olduğunu ve Musa'nın kadınları idam etmesinin, seks ve arzuyu kötü amaçlara dönüştürmek isteyenlerin sembolik bir kınaması olduğunu savunmuştur. Midyanlı kadınların "cinsel çekiciliklerini İsrailli erkekleri [RAB] Tanrı'dan uzaklaştırmak ve Baal Peor'a [başka bir Kenan Tanrısı] tapınmaya yöneltmek için kullandıklarını" söyler. Haham Grossman, Yahudi erkekleri baştan çıkarmayanlar da dahil olmak üzere, bakire olmayan tüm Middianite kadınlarının soykırıma uğratılmasının adil olduğunu, çünkü bazılarının "uygunsuz nedenlerle" seks yaptığını savunmaktadır. Reform hareketinde bir eğitim uzmanı olan Alan Levin de benzer şekilde bu hikâyenin "birbirini izleyen Yahudi nesillerini kendi putperest davranışlarına dikkat etmeleri konusunda uyarmak" için bir ibret hikâyesi olarak ele alınması gerektiğini öne sürmüştür. Chasam Sofer, bu savaşın Musa'nın emriyle yapılmadığını, İncil'deki anlatıma göre İsrailoğullarını baştan çıkaran ve günaha sürükleyen Midyanlı kadınlara karşı bir intikam eylemi olarak Tanrı tarafından emredildiğini vurgulamaktadır. ⓘ
Musa aynı zamanda pek çok feminist eleştiriye de konu olmuştur. Kadıncı İncil uzmanı Nyasha Junior, Musa'nın feminist sorgulamanın nesnesi olabileceğini savunmuştur. ⓘ
Hristiyanlıkta
Hristiyanlıkta Moşe, Yeni Ahit'te, Eski Ahit din büyükleri arasında en çok bahsedilen ve peygamber kabul edilen kişidir. Hristiyanlar için Moşe, Yeşua'nın öğretilerinde pekiştirildiği ve açıklandığı şekliyle, genellikle Tanrı'nın yasalarının bir sembolüdür. Yeni Ahit yazarları, Yeşua'nın misyonunu açıklamak için sık sık Yeşua'nın sözlerini ve yaptıklarını Moşe ile karşılaştırdılar. Örneğin Elçilerin İşleri 7:39–43 ve 51–53'te altın buzağıya tapan Yahudilerin Moşe'yi reddetmesi, günümüzde geleneksel Yahudiliğin ve Yahudilerin Yeşua'yı reddetmesine benzetilir. ⓘ
Suhuf
Kur'an'da iki kez Suhuf'i Musa (Musa'nın sayfaları, صحف موسى) ibaresi geçer. ⓘ
Müslümanlar bu sahifelerin Musa'ya vahyolunduğuna, ancak zaman içerisinde bunların kaybolduğuna veya bozulduğuna inanırlar. Bu ibare(Suhuf-i Musa)'nin neye karşılık geldiği (Musa'nın taş tableti, parşömenler veya Musa'nın beş kitabı) tamamen spekülatif bir yaklaşımdır. ⓘ
Birçok bilgin "Musa'nın Kitapları"nın (parşömenler) Tevrat'a mı yoksa Musa'nın diğer kutsal yazılarına mı atıfta bulunduğu konusunda spekülasyonlar yapmıştır. Kur'an yorumcusu Abdullah Yusuf Ali bunun İsraillilerin kayıp bir kitabına olası bir referans olabileceğinden bahsederek, Sayılar 21:14'te atıfta bulunulan apokrif bir kitap olan "The Wars of the Lord" (Efendinin Savaşları) kitabını önerir. ⓘ
Bununla birlikte, Yahudilerin genellikle Tevrat'a Musa'nın Beş Kitabı olarak atıfta bulundukları iyi bilinmektedir. En önemlisi Tesniye, beşinci kitap, birçok yönden farklıdır ve Tevrat'ın bir incelemesi 'Mishneh Tora' olarak anılır. Dini yazıcıların her kitap arasında dört boş satır bırakmasını gerektiren eski bir kılavuz da var. Bu gelenek (Babil Talmud'unda kayıtlıdır, bava batra sf. 13), Muhammed'den yüzlerce yıl önceye dayanmaktadır. Bu nedenle, Kur'an'ın, bilindiği gibi Musa'nın beş tomarına atıfta bulunduğunu varsaymak akla yatkındır. ⓘ