Kindî
Kindî - الكندي ⓘ | |
|---|---|
 Kindî'nin temsili resmi | |
| Doğum |
Ebu Yusuf Yakub bin İshak el-Sebbah el-Kindi 801 Basra, Irak |
| Ölüm |
873 (72 Yaşlarında) Bağdat, Irak |
| Milliyet | Arap |
| Vatandaşlık |
 Abbasi Devleti |
| Kariyeri | |
| Dalı | Felsefe, Matematik, Fizik, Kimya, Psikoloji, Farmakoloji, Tıp, Kozmoloji, Müzik, Astronomi |
| Etkilendikleri | Platon, Aristoteles, Plotinus |
| Etkiledikleri | Ahmed bin Sehl el-Belhî, Ebu Hanife Dinaveri, Robert Grosseteste, İbn Miskeveyh |
Kindî veya tam adıyla Ebu Yusuf Yakub bin İshak el-Sebbah el-Kindî (Arapça: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي; d. 801, Basra - ö. 873, Bağdat), felsefe, tıp, matematik astronomi, ilahiyat, psikoloji, fizik, kimya ve müziğe kadar pek çok bilim dalında eser yazan Arap bilim insanı. ⓘ
Abbasi halifelerinden özel ilgi ve destek gören Kindî, astronom ve astrolog olarak sarayda müneccimlik görevini de yürüttü. Ayrıca halife Mu'tasım'ın oğlu Ahmed'in eğitimini üstlendi. Kindî eserlerinin önemli bir kısmını aralarında hoca-talebe ilişkisinin ötesinde dostluğa dayanan bir yakınlık bulunan bu veliahdın isteği üzerine kaleme almış ve eserlerini de bu veliahda ithaf etmiştir. Orta Çağ Avrupası'nda "Alkindus" adıyla tanınan, ilk İslam filozofudur. Felsefesinde, Platon, Aristoteles ve Plotinus'un görüşlerinin bir sentezini yapmıştır. Felsefenin yönteminin kanıtlama, kanıtlamanın hedefinin maddeye biçim kazandıran özleri bilmek, felsefenin amacının ise Tanrı'ya erişmek olduğunu öne süren Kindî'ye göre, felsefi bilginin ilk basamağı akıl yürütmedir. İnsanın akıl yürütme yoluyla adım adım basitten bileşiğe ve en yetkin olana doğru yükseldiğini öne süren filozof, varlığa akılcı bir açıdan yaklaştığı için, Tanrı'nın özüne ait sıfatları inkar etmiştir. Tanrı'nın sıfatlarının ancak olumsuz bir biçimde bilinebileceğini savunan El-Kindî'ye göre, Tanrı mutlak Bir'dir. Mutlak varlık olması nedeniyle, Mutlak Bir'in şekli, niteliği, niceliği, maddesi yoktur ve O göreli bir varlık değildir. ⓘ
Soylu bir ailenin çocuğu olarak Kûfe'de doğdu. Dedesi Eş'as, Güney Arabistan'ın en büyük kabilelerinden biri olan Kinde'nin hükümdarıydı. Müslüman olduktan sonra kabilesinin ileri gelenleriyle Kûfe'ye yerleşmişti. Babası İshak b. es-Sabbah yıllarca Kûfe valiliği yaptı. ⓘ
Kindî'nin doğum tarihi gibi ölüm tarihi konusunda net bir bilgi yoktur. Filozofun öldüğü tarih olarak 860, 869, 870 ve 873 gibi farklı tarihler ortaya çıkıyorsa da Mustafa Addurrâzık bazı gerekçeler göstererek Kindî'nin 866 tarihinde ölmüş olabileceğini belirtmiştir. Kimi kaynaklarda ölüme sebep olan hastalıkların olduğu ve filozofun kronik romatizmal rahatsızlığından dolayı vefat etmiş olabileceğini söylemektedirler. (Kaya, 2002:3-6) ⓘ
Küçük yaşta babasını yitirdi. Çocukluk ve ilk gençlik yılları Kûfe ve Basra'da geçen Kindî, geleneksel temel eğitimden sonra dil ve edebiyat alanında eğitim gördü. Halife Me'mun'un 830'da kurduğu Beytü'l-hikme'deki bilginler topluluğu arasında yer aldı. Mutezili devlet yöneticilerinden destek gören Kindî Ehl-i Sünnet yanlısı Mütevekkil-Alellah'ın iktidarında saraydan uzak kaldı. ⓘ
Kindî felsefeden tıbba, matematikten astronomiye, ilahiyattan siyasete, psikolojiden diyalektiğe, astrolojiden kehanete ve optikten kimyaya kadar yirmi ayrı dalda eser vererek sayıları 277'yi bulan bir külliyat oluşturmuştur. ⓘ
Akla büyük bir yer veren Meşşaîlik felsefesini ilk başlatan kişi de olan Kindî'nin 17 eseri Latinceye, 4'ü İbraniceye tercüme edilmiştir. Mekân ve hareketin izafi olduğun-u, zamanın cisim ve hareketten ayrı düşünülemeyeceğini söylemiştir. "Yavaş dediğimiz şey, uzun zaman içinde belli bir mesafenin kat edilmesidir. Hızlılık ise kısa zaman içinde aynı mesafenin kat edilmesidir" ⓘ
Kindî, kriptoloji biliminde Jül Sezar (MÖ 50) tarafından bulunan ve uygulanan tek alfabeli yerine koyma şifreleme yöntemini geliştirerek frekans analizini bulan ilk kişidir. ⓘ
El-Kindi Kufe'de doğmuş ve Bağdat'ta eğitim görmüştür. Bilgelik Evi'nin önde gelen isimlerinden biri oldu ve bazı Abbasi Halifeleri onu Yunan bilimsel ve felsefi metinlerinin Arapçaya çevrilmesini denetlemekle görevlendirdi. "Eskilerin felsefesi "yle (Helenistik felsefe Müslüman âlimler tarafından sıklıkla anılırdı) kurduğu bu temas onun üzerinde derin bir etki bıraktı ve Helenistik ve Meşşai felsefeyi sentezledi, uyarladı ve Müslüman dünyasında tanıttı. Daha sonra metafizik, etik, mantık ve psikolojiden tıp, farmakoloji, matematik, astronomi, astroloji ve optiğe ve daha da ötesinde parfümler, kılıçlar, mücevherler, cam, boyalar, zooloji, gelgitler, aynalar, meteoroloji ve depremler gibi daha pratik konulara kadar uzanan bir yelpazede yüzlerce orijinal risale yazdı. ⓘ
Matematik alanında El Kindi, Harezmi ile birlikte Hint rakamlarının İslam dünyasına ve daha sonra Arap rakamları olarak yeniden etiketlenerek Hıristiyan dünyasına tanıtılmasında önemli bir rol oynamıştır. El-Kindi aynı zamanda kriptografinin de babalarından biriydi. El-Halil'in (717-786) çalışmalarını temel alan El-Kindi'nin Şifreli Mesajların Deşifresi Üzerine El Yazması adlı kitabı kriptanalizin doğuşuna yol açmış, istatistiksel çıkarımın bilinen en eski kullanımı olmuş ve başta frekans analizi olmak üzere şifreleri kırmak için birçok yeni yöntem sunmuştur. Matematiksel ve tıbbi uzmanlığını kullanarak, doktorların ilaçlarının etkisini ölçmelerini sağlayacak bir ölçek geliştirmeyi başardı. ⓘ
El Kindi'nin felsefi yazılarının temelinde yatan ana tema, felsefe ile diğer "ortodoks" İslami bilimler, özellikle de teoloji arasındaki uyumluluktur. Ve eserlerinin çoğu kelamın doğrudan ilgi duyduğu konularla ilgilidir. Bunlar arasında Tanrı'nın doğası, ruh ve peygamberlik bilgisi yer alır. Ancak felsefeyi Müslüman entelektüeller için erişilebilir kılmada oynadığı önemli role rağmen, kendi felsefi üretimi büyük ölçüde Farabi'ninkinin gölgesinde kalmıştır ve metinlerinin çok azı modern akademisyenlerin incelemesi için mevcuttur. ⓘ
Erken dönem hayatı
Muhammed'in çağdaşı olan Eş'as ibn Kays'ın soyundan gelen Kinda kabilesinin aristokrat bir ailesinin çocuğu olarak Kufe'de dünyaya geldi. Aile, Abdurrahman ibn Muhammed ibn Eş'as'ın isyanının ardından gücünü büyük ölçüde kaybedene kadar, erken İslam döneminde Kufe'nin kabile soylularının en önde gelen ailelerinden biriydi. Babası İshak Kufe valisiydi ve el-Kindi ilk eğitimini burada aldı. Daha sonra eğitimini tamamlamak için Bağdat'a gitti ve burada Abbasi halifeleri el-Me'mun (813-833 arası hüküm sürdü) ve el-Mu'tasım (833-842 arası hüküm sürdü) tarafından himaye edildi. Öğrenimi ve çalışmaya olan yatkınlığı nedeniyle Me'mun onu Bağdat'ta Yunanca felsefi ve bilimsel metinlerin çevirisi için yeni kurulan bir merkez olan Bilgelik Evi'ne atadı. Aynı zamanda güzel hattatlığıyla da tanınıyordu ve bir ara Mütevekkil tarafından hattat olarak istihdam edildi. ⓘ
Me'mun öldüğünde kardeşi Mu'tasım halife oldu. El-Kindi'nin konumu, onu oğluna özel öğretmen olarak atayan El-Mu'tasım döneminde daha da güçlenecekti. Fakat Vâsık'ın (842-847 arası) ve özellikle de Mütevekkil'in (847-861 arası) tahta çıkmasıyla Kindi'nin yıldızı söndü. Bununla ilgili çeşitli teoriler vardır: bazıları el-Kindi'nin düşüşünü Bilgelik Evi'ndeki ilmi rekabete bağlar; diğerleri Mütevekkil'in ortodoks olmayan Müslümanlara (ve aynı zamanda gayrimüslimlere) karşı sık sık şiddet içeren zulmüne atıfta bulunur; bir noktada el-Kindi dövülmüş ve kütüphanesine geçici olarak el konulmuştur. İslami çalışmalar konusunda bir otorite olan Henry Corbin, el-Kindi'nin 873 yılında, el-Mu'temid'in (hükümdarlığı 870-892) hükümdarlığı sırasında Bağdat'ta "yalnız bir adam" olarak öldüğünü söyler. ⓘ
Ölümünden sonra el-Kindi'nin felsefi çalışmaları hızla bilinmezliğe gömülmüş ve birçoğu daha sonraki İslam âlimleri ve tarihçileri için bile kaybolmuştur. Felix Klein-Franke bunun için birkaç neden öne sürer: Mütevekkil'in militan ortodoksluğunun yanı sıra, Moğollar da istilaları sırasında sayısız kütüphaneyi yok etmiştir. Bununla birlikte, bunun en muhtemel nedeninin, yazılarının Farabi ve İbn Sina gibi sonraki etkili filozoflar arasında hiçbir zaman popülerlik bulamaması ve nihayetinde onu gölgede bırakması olduğunu söyler. Felsefi kariyeri, Kindi'nin en ünlü eseri olan İlk Felsefe Üzerine'yi ithaf ettiği ve oğlu Ahmed'in Kindi'den ders aldığı Mu'tasım döneminde zirveye ulaşmıştır. ⓘ
Kindî, Kinde kabilesinin büyüklerinden birinin evinde dünyaya geldi. İlk öğrenimini Kinde kabilesinin reisi olan babasından tamamladı. Sonra Bağdat'a gitti. Halife Memun ve Mutasım (Abbasi)'in dikkatini çekti ve Memun onu Beyt'ül Hikmet'e yönetici olarak atadı. Kindi'nin atanma nedeni, Bağdat'ta Eski Yunan Felsefesinden ve ilmi metinlerden yaptığı tercümelerdir. Kindî aynı zamanda güzel hitabeti ile de bilinir. Hatta Halife Mütevekkil (Abbasi) onu özel hatibi olarak seçmiştir. ⓘ
Mutasım (Abbasi) kardeşi Memun yerine hilafete gelince, Kindî'yi çocuklarının eğitmeni olarak görevlendirmiştir. Ancak, Kindî, Beyt'ül Hikmet'te kalmak istemiştir. Bu olayın birçok yorumu vardır. Bazıları, bu durumu Beyt'ül Hikmet de olan rekabete yorumlasa da, bazıları bunu Kindî'nin din konusunda daha çok ihtisas yapması olarak yorumlamıştır hatta bu yüzden Kindî birtakım sıkıntılar ile karşılaşmış ve bir dönem yazıtlarına el koyulmuştur. Henry Corbin -İslami konular araştırmacısı- Kindî'nin Mutasım (Abbasi) döneminde Bağdat'ta Hicri 259 (Miladi 873) yılında tek başına öldüğini söylemiştir. ⓘ
Başarıları
Arap bibligraf İbnü'n-Nadim'e göre el-Kindi en az iki yüz altmış kitap yazmış, geometri (otuz iki kitap), tıp ve felsefe (her biri yirmi iki kitap), mantık (dokuz kitap) ve fizik (on iki kitap) alanlarına büyük katkılarda bulunmuştur. Kitaplarının çoğu yüzyıllar boyunca kaybolmuş olsa da, birkaçı Cremonalı Gerard'ın Latince çevirileri şeklinde günümüze ulaşmış ve diğerleri Arapça el yazmalarında yeniden keşfedilmiştir; en önemlisi, kayıp eserlerinden yirmi dördü yirminci yüzyılın ortalarında bir Türk kütüphanesinde bulunmuştur. ⓘ
Felsefe
İslam felsefesinin gelişimine en büyük katkısı, Yunan düşüncesini Müslüman bir kitle için hem erişilebilir hem de kabul edilebilir hale getirme çabaları olmuştur. El-Kindi bu görevi Bağdat'ta Abbasi Halifeleri tarafından himaye edilen bir çeviri ve öğrenim enstitüsü olan Bilgelik Evi'nden (Beyt el-Hikme) yürütmüştür. Birçok önemli metni tercüme etmesinin yanı sıra, standart Arapça felsefi kelime dağarcığı haline gelecek olan şeylerin çoğu Kindî'den kaynaklanmıştır; gerçekten de, eğer o olmasaydı, Farabi, İbn Sina ve Gazali gibi filozofların çalışmaları mümkün olmayabilirdi. ⓘ
Yazılarında Kindi'nin temel kaygılarından biri, bir yandan felsefe ve doğal teoloji ile diğer yandan vahyedilmiş veya spekülatif teoloji arasındaki uyumluluğu göstermekti (aslında spekülatif teolojiyi reddetmesine rağmen). Buna rağmen, vahyin akıldan daha üstün bir bilgi kaynağı olduğuna inandığını açıkça belirtmiştir çünkü vahiy aklın ortaya çıkaramayacağı inanç meselelerini garanti altına almaktadır. Felsefi yaklaşımı her zaman orijinal olmasa ve hatta sonraki düşünürler tarafından beceriksizce bulunsa da (esasen Arapça yazan ilk filozof olduğu için), Aristotelesçi ve (özellikle) Yeni Platoncu düşünceyi İslami bir felsefi çerçeveye başarılı bir şekilde dahil etmiştir. Bu, Yunan felsefesinin Müslüman entelektüel dünyasında tanıtılması ve popülerleşmesinde önemli bir faktör olmuştur. ⓘ
Astronomi
El Kindi güneş sistemi görüşünü, Dünya'yı, bilinen gök cisimlerinin (Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter ve yıldızlar) içine gömülü olduğu bir dizi eşmerkezli kürenin merkezine yerleştiren Batlamyus'tan almıştır. Konuyla ilgili incelemelerinden birinde, bu cisimlerin dairesel hareketleri Tanrı'ya itaat ve ibadet olan rasyonel varlıklar olduğunu söyler. El Kindi'ye göre bunların rolü ilahi takdirin araçları olarak hareket etmektir. Bu iddiasına kanıt olarak ampirik kanıtlar sunar; farklı mevsimler gezegenlerin ve yıldızların (özellikle de güneşin) belirli düzenlemeleriyle işaretlenir; insanların görünüşü ve tavırları, memleketlerinin üzerinde bulunan gök cisimlerinin düzenine göre değişir. ⓘ
Bununla birlikte, gök cisimlerinin maddi dünyayı etkilediği gerçek süreç söz konusu olduğunda muğlaktır. Eserlerinde ortaya attığı teorilerden biri, bu cisimlerin hareketinin ay-altı bölgede sürtünmeye neden olduğunu, bunun da toprak, ateş, hava ve su gibi ana unsurları harekete geçirdiğini ve bunların birleşerek maddi dünyadaki her şeyi ürettiğini düşünen Aristoteles'e aittir. Işınlar Üzerine adlı eserinde bulunan alternatif bir görüş ise gezegenlerin etkilerini düz çizgiler halinde uyguladıklarıdır. Bunların her birinde, fiziksel etkileşimin temelde iki farklı görüşünü sunar; temas yoluyla eylem ve uzaktan eylem. Bu ikilik optik üzerine yazılarında da tekrarlanır. ⓘ
El Kindi'nin önemli astrolojik eserlerinden bazıları şunlardır:
- Sorular ve seçimler üzerine Kırk Bölüm de dahil olmak üzere Yıldızların Hükmü Kitabı.
- Yıldız Işınları Üzerine (sahte)
- De mutatione temporum ("Havanın Değişimi Üzerine") dahil olmak üzere hava durumu ve meteoroloji üzerine çeşitli risaleler.
- Tutulmaların Yargılanması Üzerine İnceleme.
- Arapların Egemenliği ve Süresi Üzerine İnceleme (Arap egemenliğinin sonunu tahmin etmek için kullanılır).
- Günlerin Seçimleri (seçimler üzerine).
- Yılların Devirleri Üzerine (dünyevi astroloji ve doğum devirleri üzerine).
- De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam 'Tıbba Uygulanan Astronomi İşaretleri Üzerine'
- Gezegenlerin Ruhsallığı Üzerine İnceleme. ⓘ
Kindî, Batlamyus'un "Güneş Sistemi" teorisini desteklemiştir. Bu teori; Dünyanın değişik sistemlerin merkezi olduğu ve bilinen gezegenler; Ay, Merkür, Mars, Venüs, Güneş, Jüpiter'in bu yörüngede döndüğünü söyler. Kindî bu teori hakkında; "Rasyonel varlıklar bir yörünge içerisinde döner, dönüşü ise Allah'a itaati ve ona boyun eğmesi şeklinde olur." Ancak ne var ki bu sözü, semai varlıkların etkisinin maddi dünyaya tesiri ile bir gizem haline gelmiştir. ⓘ
Kindî astronomi konusundaki açık düşüncelerini, içerisinde soruların ve cevapların, "Hava değişimi", "Güneş Tutulması", "Yıldızların Işınları" tezlerinin bulunduğu 40 bölümden oluşan "Yıldızlardaki Kanun" adlı kitabında toplamıştır. ⓘ
Optik
,_secolo_XVII_%E2%80%93_BEIC_11521297.jpg)
El-Kindi antik çağdan beri optik üzerine yazan ilk büyük yazardı. Roger Bacon onu Batlamyus'tan sonra bu konuda yazan ilk yazar olarak gösterir. Batıda De radiis stellarum olarak bilinen eserinde El Kindi, "dünyadaki her şeyin ... her yöne ışınlar yaydığı ve bu ışınların tüm dünyayı doldurduğu" teorisini geliştirmiştir. Işınların etkin gücüne dair bu teori İbnü'l Heysem, Robert Grosseteste ve Roger Bacon gibi daha sonraki bilginler üzerinde etkili olmuştur. ⓘ
El Kindi'nin yazılarında iki büyük optik teorisi ortaya çıkar; Aristotelesçi ve Öklidçi. Aristoteles, gözün bir nesneyi algılayabilmesi için hem gözün hem de nesnenin ışıkla dolu şeffaf bir ortamla (hava gibi) temas halinde olması gerektiğine inanıyordu. Bu kriterler karşılandığında, nesnenin "duyulur formu" ortam aracılığıyla göze iletilir. Öte yandan Öklid, gözden çıkan "ışınlar" aydınlatılmış bir nesneye ulaştığında ve geri yansıtıldığında görmenin düz çizgiler halinde gerçekleştiğini öne sürmüştür. Astroloji teorilerinde olduğu gibi, temas ve mesafe ikilemi El Kindi'nin bu konudaki yazılarında da mevcuttur. ⓘ
El Kindi'nin bu teorilerden hangisinin en doğru olduğunu belirlemek için dayandığı faktör, her birinin görme deneyimini ne kadar yeterli bir şekilde açıkladığıydı. Örneğin, Aristoteles'in teorisi bir bireyin bir nesneyi gördüğü açının onun algısını neden etkilediğini açıklayamıyordu. Örneğin, yandan bakıldığında bir dairenin neden bir çizgi olarak görüneceği gibi. Aristoteles'e göre bir dairenin tam duyulur formu göze iletilmeli ve daire olarak görünmelidir. Öte yandan, Öklid optiği bunu ve aynadaki gölge ve yansımaların uzunluğunu açıklayabilen geometrik bir model sunmuştur, çünkü Öklid görsel "ışınların" yalnızca düz çizgiler halinde hareket edebileceğine inanmıştır (bu modern bilimde yaygın olarak kabul edilen bir şeydir). Bu nedenle El Kindi ikinci görüşün daha ağır bastığını düşünmüştür. ⓘ
El Kindi'nin birincil optik incelemesi "De aspectibus" daha sonra Latinceye çevrilmiştir. Bu eser, Alhazen'in Optik'i ve Batlamyus ve Öklid'in Optik'inin Arapça çevirileriyle birlikte, Avrupa'da optik araştırmaların gelişimini etkileyen başlıca Arapça metinlerdi, özellikle de Robert Grosseteste, Vitello ve Roger Bacon'ınkiler. ⓘ
Tıp
El Kindi'ye tıp alanında atfedilen otuzdan fazla eser vardır ve bu eserlerde esas olarak Galen'in fikirlerinden etkilenmiştir. Bu alandaki en önemli eseri muhtemelen matematiğin tıbba, özellikle de farmakoloji alanına uygulanışını gösterdiği De Gradibus'tur. Örneğin, ilacın gücünü ölçmek için matematiksel bir ölçek ve bir doktorun hastanın hastalığının en kritik günlerini önceden belirlemesini sağlayacak, ayın evrelerine dayanan bir sistem geliştirmiştir. Plinio Prioreschi'ye göre bu, tıpta ilk ciddi nicelik belirleme girişimiydi. ⓘ
Kimya
El-Kindi temel metallerin altın ve gümüş gibi değerli metallere dönüştürülebileceğini reddetmiştir ki bu görüş daha sonra İranlı kimyager ve hekim Ebu Bekir er-Razi (yaklaşık 865-925) tarafından saldırıya uğramıştır. ⓘ
Kindi'ye atfedilen bir eser, çeşitli şekillerde Kitâbu't-Teraffuk fi'l-ʿiṭr ("Parfüm Üzerine Nezaket Kitabı") veya Kitâbu Kīmiyâ'al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt ("Parfüm ve Damıtma Kimyası Kitabı") olarak bilinir, şarabın damıtılmasına ilişkin bilinen en eski referanslardan birini içermektedir. Eserde ayrıca gül yağı elde etmek için damıtma işlemi anlatılmakta ve 107 farklı parfüm çeşidi için tarifler verilmektedir. ⓘ
Matematik
El Kindi aritmetik, geometri, Hint rakamları, sayıların uyumu, çizgiler ve sayılarla çarpma, göreli miktarlar, oran ve zaman ölçümü, sayısal prosedürler ve iptal de dahil olmak üzere bir dizi önemli matematiksel konuda eserler yazmıştır. Ayrıca dört ciltlik Hint Rakamlarının Kullanımı Üzerine (Arapça: كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitāb fī Isti`māl al-'A`dād al-Hindīyyah) adlı dört ciltlik eseriyle Hint rakam sisteminin Orta Doğu ve Batı'da yayılmasına büyük katkıda bulunmuştur. Geometri alanında, diğer çalışmalarının yanı sıra, paralellikler teorisi üzerine yazmıştır. Geometri ile bağlantılı olarak optik üzerine de iki çalışması vardır. Bir filozof olarak matematiği kullanma yollarından biri, gerçek sonsuzluğun matematiksel ve mantıksal bir saçmalık olduğunu göstererek dünyanın sonsuzluğunu kanıtlamaya çalışmaktı. ⓘ
Kriptografi
El-Kindi, harflerin ortaya çıkma sıklığındaki değişimlerin analiz edilebileceği ve şifreleri kırmak için kullanılabileceği (yani frekans analizi ile kriptanaliz) bir yöntem geliştirmesiyle tanınır. Bu konudaki kitabı Risâle fî İşrâci'l-Kutub el-Mu'ammâh (رسالة في استخراج الكتب المعماة; kelimenin tam anlamıyla: Gizlenmiş Yazışmaların Çıkarılması Üzerine, daha çağdaş olarak: Şifreli Yazışmaların Şifresini Çözmek Üzerine). Kriptanaliz üzerine yazdığı tezinde şöyle yazmıştır:
Şifreli bir mesajı çözmenin bir yolu, eğer dilini biliyorsak, aynı dilde bir sayfayı dolduracak kadar uzun farklı bir düz metin bulmak ve ardından her harfin geçtiği yerleri saymaktır. En sık geçen harfi "birinci", bir sonraki en sık geçen harfi "ikinci", bir sonraki en sık geçen harfi "üçüncü" olarak adlandırırız ve düz metin örneğindeki tüm farklı harfleri hesaba katana kadar bu şekilde devam ederiz. Daha sonra çözmek istediğimiz şifreli metne bakarız ve sembollerini de sınıflandırırız. En sık rastlanan sembolü bulur ve düz metin örneğindeki "ilk" harfin biçimine dönüştürürüz, bir sonraki en sık rastlanan sembol "ikinci" harfin biçimine dönüştürülür ve bir sonraki en sık rastlanan sembol "üçüncü" harfin biçimine dönüştürülür ve çözmek istediğimiz kriptogramın tüm sembollerini hesaba katana kadar bu böyle devam eder. ⓘ
Al-Kindi, sesli ve sessiz tüm olası Arapça kelimeleri listelemek için permütasyon ve kombinasyonların ilk kullanımını içeren Kriptografik Mesajlar Kitabı'nı yazan Al-Khalil'in (717-786) çalışmalarından etkilenmiştir. ⓘ
Meteoroloji
El Kindi, Risale fi'l-İlla el-Failali'l-Madd ve'l-Fazr (Akıntı ve Dalgalanmanın Etkin Nedeni Üzerine İnceleme) başlıklı bir risalesinde, gelgitler üzerine "sıcaklığın yükselmesi ve düşmesi nedeniyle cisimlerde meydana gelen değişikliklere dayanan" bir teori sunar. Argümanını desteklemek için bilimsel bir deneyi aşağıdaki gibi tarif etmiştir:
Aşırı soğukta havanın suya nasıl dönüştüğü... duyularla da gözlemlenebilir. Bunu yapmak için bir cam şişe alınır, tamamen karla doldurulur ve ucu dikkatlice kapatılır. Sonra tartarak ağırlığını belirler. Daha önce tartılmış olan bir kabın içine yerleştirilir. Şişenin yüzeyindeki hava suya dönüşür ve büyük gözenekli sürahilerdeki damlalar gibi üzerinde belirir, böylece kabın içinde yavaş yavaş önemli miktarda su toplanır. Daha sonra biri şişeyi, suyu ve kabı tartar ve ağırlıklarının öncekinden daha fazla olduğunu görür, bu da değişimi kanıtlar. [...] Bazı akılsız kişiler karın camdan sızdığını düşünmektedir. Bu mümkün değildir. Suyun ya da karın camdan geçmesini sağlayacak hiçbir işlem yoktur. ⓘ
Rüzgârın doğal nedenini ve yönlerinin zamana ve konuma göre farklılığını açıklarken şöyle yazmıştır:
Güneş kuzey eğimindeyken kuzeydeki yerler ısınacak ve güneye doğru soğuk olacaktır. Daha sonra kuzey havası, güney havasının büzülmesinden kaynaklanan ısı nedeniyle güney yönünde genişleyecektir. Bu nedenle yaz rüzgarlarının çoğu eserken kış rüzgarlarının çoğu esmez. ⓘ
Müzik teorisi
El Kindi, Arap-İslam dünyasının ilk büyük müzik teorisyenidir. Müzik teorisi üzerine on beş eser yazdığı bilinmektedir, ancak bunlardan sadece beşi günümüze ulaşmıştır. Ud'a beşinci bir tel eklemiştir. Eserleri müziğin tedavi edici değeri ve müziğin "kozmolojik bağlantıları" olarak gördüğü konular üzerine tartışmalar içermektedir. ⓘ
Felsefi düşünce
Etkiler
Müslüman entelektüeller Yunan felsefesi (özellikle mantık) ile zaten tanışmış olsalar da, el-Kindi ilk gerçek Müslüman filozof olarak kabul edilir. Kendi düşüncesi büyük ölçüde Proclus, Plotinus ve John Philoponus'un Yeni-Platoncu felsefesinden etkilenmiştir, ancak diğer Helenistik okullardan da fikirler ödünç almış gibi görünmektedir. Yazılarında Aristoteles'e pek çok atıfta bulunur, ancak bunlar genellikle farkında olmadan Yeni-Platoncu bir çerçevede yeniden yorumlanır. Bu eğilim en çok metafizik ve nedensel bir varlık olarak Tanrı'nın doğası gibi alanlarda belirgindir. Uzmanlar, hem kendisinin hem de onların Tanrı'nın tekliğini (tevhid) korumak için gösterdikleri ortak kaygı nedeniyle, onun Mutezile kelam ekolünden etkilendiğini öne sürmüşlerdir. Ancak azınlıkta kalan bir görüşe göre bu tür anlaşmalar tesadüfi olarak kabul edilir. ⓘ
Metafizik
El Kindi'ye göre metafiziğin amacı Tanrı'nın bilgisidir. Bu nedenle felsefe ve teoloji arasında net bir ayrım yapmaz, çünkü her ikisinin de aynı konuyla ilgilendiğine inanır. Daha sonraki filozoflar, özellikle Farabi ve İbn Sina, metafiziğin aslında varlık olarak varlıkla ilgilendiğini ve bu nedenle Tanrı'nın doğasının tamamen tesadüfi olduğunu söyleyerek bu konuda ona şiddetle karşı çıkacaktır. ⓘ
El Kindi'nin metafizik anlayışının merkezinde Tanrı'nın mutlak birliği yer alır ve bunu Tanrı'ya özgü (ve dolayısıyla başka hiçbir şeyle paylaşılmayan) bir sıfat olarak görür. Bununla, var olan herhangi bir şeyi "bir" olarak düşünebilsek de, aslında onun hem "bir" hem de "çok" olduğunu kasteder. Örneğin, bir bedenin bir olmasına karşın, aynı zamanda birçok farklı parçadan oluştuğunu söyler. Bir kişi "bir fil görüyorum" derken "bir fil görüyorum" demek isteyebilir, ancak 'fil' terimi birçok hayvanı içeren bir hayvan türünü ifade eder. Bu nedenle, yalnızca Tanrı hem varlık hem de kavram olarak kesinlikle birdir, herhangi bir çokluktan yoksundur. Bazıları bu anlayışın çok katı bir negatif teoloji gerektirdiğini düşünür çünkü başka herhangi bir şeye yüklenebilecek herhangi bir tanımın Tanrı hakkında söylenemeyeceğini ima eder. ⓘ
El Kindi mutlak birliğe ek olarak Tanrı'yı Yaratıcı olarak da tanımlamıştır. Bu, O'nun hem nihai hem de etkin bir neden olarak hareket ettiği anlamına gelir. Daha sonraki Müslüman Yeni Platoncu filozofların aksine (ki bunlar evrenin Tanrı'nın varlığının "taşması" sonucunda var olduğunu ileri sürmüşlerdir ki bu pasif bir eylemdir), el-Kindi Tanrı'yı aktif bir fail olarak tasavvur etmiştir. Aslında Tanrı faildir, çünkü diğer tüm aracı kurumlar O'na bağlıdır. Buradaki kilit fikir, Tanrı'nın yaratılmış aracılar vasıtasıyla "hareket ettiği" ve bu aracıların da istenen sonucu üretmek için - bir sebep-sonuç zinciri vasıtasıyla - birbirleri üzerinde "hareket ettiğidir". Gerçekte, bu aracılar hiç de "eylemde" bulunmazlar, sadece Tanrı'nın kendi eylemi için bir kanaldırlar. Bu, İslam felsefesinin gelişiminde özellikle önemlidir çünkü Aristoteles felsefesinin "ilk neden" ve "hareket etmeyen hareket ettirici" kavramlarını İslam vahyine göre Tanrı kavramıyla uyumlu olarak tasvir etmiştir. ⓘ
Epistemoloji
El-Kindi ayrı, cisimsiz ve evrensel bir aklın ("İlk Akıl" olarak bilinir) var olduğunu teorize etmiştir. Bu akıl Tanrı'nın yarattıklarının ilkiydi ve diğer tüm şeylerin yaratılmasına aracılık etmişti. Açık metafizik öneminin yanı sıra, Kindi'nin Platoncu realizmden etkilenen epistemolojisi için de çok önemliydi. ⓘ
Platon'a göre, maddi dünyada var olan her şey göksel alemdeki belirli evrensel formlara karşılık gelir. Bu formlar, tüm fiziksel nesneler ve varlıklar için geçerli olan tür, nitelik veya ilişki gibi gerçekten soyut kavramlardır. Örneğin, kırmızı bir elma uygun tümelden türetilen "kırmızılık" niteliğine sahiptir. Ancak El Kindi insan aklının bunları yalnızca potansiyel olarak kavrayabileceğini söyler. Bu potansiyel, sürekli olarak tümelleri düşünen İlk Akıl tarafından gerçekleştirilir. Bu aklın harici failliğinin gerekli olduğunu, insanın salt algı yoluyla tümel bir kavrama ulaşamayacağını söyleyerek savunur. Başka bir deyişle, akıl bir şeyin türünü sadece onun bir ya da daha fazla örneğini inceleyerek anlayamaz. Ona göre bu, arzuladığımız tümel formu değil, yalnızca daha aşağı bir "duyulur formu" verecektir. Tümel forma ancak İlk Akıl tarafından tefekkür ve bilfiilleştirme yoluyla ulaşılabilir. ⓘ
Teorisini açıklamak için kullandığı analoji odun ve ateştir. Ona göre odun potansiyel olarak sıcaktır (tıpkı bir insanın potansiyel olarak bir tümel hakkında düşünmesi gibi) ve bu nedenle bunu gerçekleştirmek için zaten sıcak olan başka bir şeye (ateş gibi) ihtiyaç duyar. Bu, insan aklının bir şey hakkında düşünebilmesi için İlk Aklın zaten o şey hakkında düşünüyor olması gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle İlk Aklın her zaman her şeyi düşünüyor olması gerektiğini söyler. İnsan aklı bu süreçle bir tümeli kavradığında, o tümel bireyin "kazanılmış aklının" bir parçası haline gelir ve dilediği zaman onun hakkında düşünebilir. ⓘ
Ruh ve ölümden sonraki yaşam
El Kindi, ruhun basit, maddi olmayan bir töz olduğunu ve maddi dünya ile yalnızca fiziksel beden aracılığıyla işleyen yetileri nedeniyle ilişkili olduğunu söyler. Dünyevi varlığımızın doğasını açıklamak için, (Epiktetos'tan ödünç alarak) onu okyanus yolculuğu sırasında geçici olarak bir adaya demirleyen ve yolcularının karaya çıkmasına izin veren bir gemiyle karşılaştırır. Zımni uyarı, adada çok uzun süre kalan yolcuların, gemi tekrar yelken açtığında geride kalabilecekleridir. Burada el-Kindi, (ada tarafından temsil edilen) maddi şeylere bağlanmamamız gerektiği, zira bunların (gemi tekrar yola çıktığında) her zaman elimizden alınacağı şeklinde stoacı bir kavram sergilemektedir. Daha sonra bunu Yeni Platoncu bir düşünceyle birleştirerek, ruhumuzun arzu peşinde koşmaya ya da aklın peşinde koşmaya yönlendirilebileceğini söyler; birincisi onu bedene bağlayacaktır, böylece beden öldüğünde o da ölecektir, ancak ikincisi onu bedenden kurtaracak ve saf bir zeka aleminde "Yaratıcının ışığında" hayatta kalmasına izin verecektir. ⓘ
Vahiy ve felsefe arasındaki ilişki
El Kindi'ye göre peygamberlik ve felsefe hakikate ulaşmak için iki farklı yoldur. Bu iki durumu dört şekilde karşılaştırır. İlk olarak, bir kişinin filozof olabilmesi için uzun bir eğitim ve çalışma döneminden geçmesi gerekirken, peygamberlik kişiye Tanrı tarafından bahşedilir. İkinci olarak, filozof hakikate kendi araçlarıyla (ve büyük zorluklarla) ulaşmalıdır, oysa peygamber hakikati kendisine Tanrı tarafından vahyedilmiştir. Üçüncü olarak, peygamberin anlayışı - ilahi olarak vahyedildiği için - filozofunkinden daha açık ve daha kapsamlıdır. Dördüncüsü, peygamberin bu anlayışı sıradan insanlara ifade edebilme biçimi daha üstündür. Dolayısıyla el-Kindi peygamberin iki alanda üstün olduğunu söyler: hakikati alma kolaylığı ve kesinliği ile onu sunma biçimi. Ancak buradaki en önemli ima, peygamberin ve filozofun bilgisinin içeriğinin aynı olduğudur. Adamson'a göre bu, el-Kindi'nin peygamberliğe tanıdığı üstünlüğün ne kadar sınırlı olduğunu göstermektedir. ⓘ
Buna ek olarak, el-Kindi peygamberlik vizyonları konusunda natüralist bir görüş benimsemiştir. Aristoteles felsefesinde tasavvur edildiği şekliyle "hayal gücü" aracılığıyla, bazı "saf" ve iyi hazırlanmış ruhların gelecekteki olaylar hakkında bilgi alabildiğini savunmuştur. Önemli bir şekilde, bu tür vizyonları veya rüyaları Tanrı'dan gelen vahye atfetmez, bunun yerine hayal gücünün insanların bir şeyin "biçimini", onun atıfta bulunduğu fiziksel varlığı algılamasına gerek kalmadan almasını sağladığını açıklar. Bu nedenle, kendilerini arındırmış olan herkesin bu tür vizyonlar alabileceği ima ediliyor gibi görünmektedir. Gazali'nin Filozofların Tutarsızlığı'nda saldırdığı peygamberlik mucizelerinin diğer natüralist açıklamalarının yanı sıra tam da bu fikirdir. ⓘ
Eleştirmenler ve patronlar
El Kindi felsefenin dini nitelikteki soruları yanıtlamadaki yararlılığını takdir ederken, onun potansiyeli konusunda bu kadar hevesli olmayan pek çok İslam düşünürü olacaktır. Ancak onların felsefeye sadece "yabancı bir bilim" olduğu için karşı çıktıklarını varsaymak yanlış olur. İslam felsefesi uzmanı Oliver Leaman, önemli kelamcıların itirazlarının nadiren felsefenin kendisine, daha ziyade filozofların vardığı sonuçlara yönelik olduğuna işaret eder. Filozoflara yönelik eleştirileriyle meşhur olan Gazali'nin kendisi de bir felsefe ve mantık uzmanıydı. Onun eleştirisi de onların teolojik açıdan hatalı sonuçlara ulaştıkları yönündeydi. Ona göre bunların en ciddi üçü, evrenin Tanrı ile birlikte ezeli olduğuna inanmak, bedensel dirilişi reddetmek ve Tanrı'nın tikel şeyler hakkında değil, yalnızca soyut tümeller hakkında bilgi sahibi olduğunu iddia etmekti (tüm filozoflar aynı görüşlere sahip değildi). ⓘ
El-Kindi hayatı boyunca Mutezile yanlısı Halifeler Memun ve Mu'tasım'ın himayesinden yararlanacak kadar şanslıydı, bu da felsefi spekülasyonlarını nispeten kolaylıkla gerçekleştirebileceği anlamına geliyordu. El-Kindi kendi döneminde, "aklı" Tanrı'ya en yakın yaratık olarak yücelttiği için eleştirilecekti ki bu genellikle meleklerin konumu olarak kabul edilirdi. Ayrıca atomlara olan inançları nedeniyle saldırdığı bazı Mutezilîlerle de tartışmalara girmiştir, zira Mutezilîlerin hepsi atomculuk inancını kabul etmemiştir. Ancak Kindî'nin filozoflar ve kelamcılar arasındaki çatışmadaki asıl rolü, tartışma için zemin hazırlamak olacaktır. Deborah Black'e göre onun eserleri, Gazali'nin Filozofların Tutarsızlığı adlı eserinde tam anlamıyla gerçekleşecek olan gelecekteki tartışmanın tüm tohumlarını içeriyordu. ⓘ
Miras
El Kindi birçok farklı düşünce alanında ustaydı ve zamanının en büyük İslam filozoflarından biri olarak kabul ediliyordu. Fizik, matematik, tıp, felsefe ve müzik alanlarındaki etkisi geniş kapsamlı olmuş ve birkaç yüzyıl boyunca sürmüştür. İbnü'n-Nedim el-Fihrist adlı eserinde El-Kindi'yi ve çalışmalarını överek şöyle der
Zamanının en iyi adamı, tüm eski bilimler hakkındaki bilgisiyle eşsizdir. Arapların Filozofu olarak adlandırılır. Kitapları mantık, felsefe, geometri, aritmetik, astronomi gibi farklı bilimlerle ilgilidir. Bilim alanında öne çıkması nedeniyle onu doğa filozofları ile ilişkilendirdik. ⓘ
El-Kindi'nin en önemli katkısı, İslam dünyasında felsefeyi kurması ve felsefi araştırmayı İslam teolojisi ve itikadıyla uyumlu hale getirmeye çalışmasıdır. Onun gözetiminde tercüme edilen felsefi metinler, etkisi sonraki filozoflar tarafından gölgede bırakıldıktan sonra bile yüzyıllar boyunca İslam dünyasında standart metinler haline gelecektir. ⓘ
El Kindi Ortaçağ Avrupa'sında da önemli bir figürdü. Kitaplarından bazıları Latinceye çevrilerek Robert Grosseteste ve Roger Bacon gibi batılı yazarları etkilemiştir. İtalyan Rönesans bilgini Geralomo Cardano (1501-1575) onu en büyük on iki akıldan biri olarak kabul etmiştir. ⓘ
Kindî, düşünce alanından başka konularda da alim bir kişiydi. Farabi ve İbn-i Sina'nın çalışmalarına rağmen, kendisi de yaşadığı asrın Büyük Müslüman Filozofları arasında sayılmıştır. Tarihçi İbnünnedim Fihrist (Katalog) adlı kitabında ondan bahsetmiştir. Aynı şekilde Rönesans dönemi İtalyan araştırmacı Gerolamo Cardano ondan şöyle bahsetmiştir;" Orta Çağ'ın en büyük on iki akıl bilimcisinden biridir." ⓘ
Eserleri
- Risale fil Akl Manaslk
- Risale fi Mahiyyetin Nevmi ver hayali beser.
- Risale fil Cevahiril Hamse.
- Risale fil illetis Selci vel Berdi vel Berki ves Savaiki ver Radi vez Zemherir.
- Risale fiş Şubat.
- Risale fi Vel Elel Hesana İhtiyaratil Eyyam.
- De İntellecto Secondum Aristoteles et Platonem.
- Risale fi İhtilafil Manazır.
- Fi Marifeti Kuval Edviyetil Murekkebe.
- Risale fi'l-İlleti'i-Levni'l-Lazeverdi
- Risale fi´l-hile li-def´i´l-ahzan.
- Risaletü Eflatun ila Furfuriyus fi hakikati nefyi´l-hem. ⓘ