Akılcılık

Felsefede rasyonalizm, "aklı bilginin başlıca kaynağı ve testi olarak gören" epistemolojik görüş veya "bilgi veya gerekçelendirme kaynağı olarak akla başvuran herhangi bir görüştür". Daha resmi olarak rasyonalizm, "hakikatin ölçütünün duyusal değil, düşünsel ve tümdengelimsel olduğu" bir metodoloji veya teori olarak tanımlanır. ⓘ

Eski bir tartışmada rasyonalizm, rasyonalistlerin gerçekliğin özünde mantıksal bir yapıya sahip olduğuna inandıkları ampirizme karşı çıkmıştır. Bu nedenle rasyonalistler belirli hakikatlerin var olduğunu ve aklın bu hakikatleri doğrudan kavrayabileceğini savunmuşlardır. Diğer bir deyişle, rasyonalistler mantık, matematik, etik ve metafizikte bazı rasyonel ilkelerin var olduğunu ve bunların inkâr edilmesinin kişiyi çelişkiye düşürecek kadar temelde doğru olduğunu ileri sürmüşlerdir. Rasyonalistler akla öylesine büyük bir güven duyuyorlardı ki, ampirik kanıt ve fiziksel deliller belirli hakikatleri tespit etmek için gereksiz görülüyordu - başka bir deyişle, "kavramlarımızın ve bilgimizin duyu deneyiminden bağımsız olarak elde edildiği önemli yollar vardır". ⓘ

Bu yönteme ya da teoriye yapılan farklı vurgu dereceleri, "aklın diğer bilgi edinme yollarına göre önceliği olduğu" şeklindeki ılımlı konumdan, aklın "bilgiye giden tek yol" olduğu şeklindeki daha uç konuma kadar bir dizi rasyonalist bakış açısına yol açmaktadır. Modern öncesi bir akıl anlayışı göz önüne alındığında, rasyonalizm felsefe, Sokratik sorgulama hayatı ya da otoritenin zetetik (şüpheci) açık yorumu (kesinlik duygumuza göründükleri şekliyle şeylerin altında yatan ya da temel nedenine açık) ile özdeştir. Son yıllarda Leo Strauss, "Klasik Siyasi Rasyonalizm "i, akıl yürütme görevini temel olarak değil, maieutik olarak anlayan bir disiplin olarak yeniden canlandırmaya çalışmıştır. ⓘ

Akılcılık; usçuluk veya rasyonalizm olarak da adlandırılan, bilginin doğruluğunun duyum ve deneyimde değil, düşüncede ve zihinde temellendirilebileceğini öne süren felsefi görüş. ⓘ

Arka plan

Bilgi edinmenin bir yolu olarak insan aklına başvuran rasyonalizm, antik çağlardan beri süregelen bir felsefi geçmişe sahiptir. Felsefi araştırmaların çoğunun analitik doğası, matematik gibi görünüşte a priori bilgi alanlarının farkındalığı, rasyonel yetilerin kullanımı yoluyla bilgi edinme vurgusuyla birleşince (örneğin doğrudan vahyi reddetmek) rasyonalist temalar felsefe tarihinde çok yaygın hale gelmiştir. ⓘ

Aydınlanmadan bu yana, rasyonalizm genellikle Descartes, Leibniz ve Spinoza'nın çalışmalarında görüldüğü gibi matematiksel yöntemlerin felsefeye girmesiyle ilişkilendirilir. Buna genellikle kıtasal rasyonalizm denir, çünkü Avrupa'nın kıtasal okullarında baskınken, İngiltere'de ampirizm baskındı. ⓘ

O zaman bile, rasyonalistler ve ampiristler arasındaki ayrım daha sonraki bir dönemde çizilmiştir ve ilgili filozoflar tarafından fark edilmemiş olabilir. Ayrıca, iki felsefe arasındaki ayrım bazen öne sürüldüğü kadar net değildir; örneğin, Descartes ve Locke insan fikirlerinin doğası hakkında benzer görüşlere sahiptir. ⓘ

Rasyonalizmin bazı türlerinin savunucuları, geometri aksiyomları gibi temel ilkelerden başlayarak, mümkün olan tüm bilgilerin tümdengelim yoluyla türetilebileceğini savunur. Bu görüşü en açık şekilde savunan önemli filozoflar, Descartes tarafından ortaya atılan epistemolojik ve metafizik sorunlarla mücadele etme girişimleri rasyonalizmin temel yaklaşımının gelişmesine yol açan Baruch Spinoza ve Gottfried Leibniz'dir. Hem Spinoza hem de Leibniz, ilke olarak, bilimsel bilgi de dahil olmak üzere tüm bilginin yalnızca aklın kullanımıyla elde edilebileceğini ileri sürmüş, ancak her ikisi de bunun matematik gibi belirli alanlar dışında insanlar için pratikte mümkün olmadığını gözlemlemiştir. Öte yandan Leibniz, Monadoloji adlı kitabında "hepimiz eylemlerimizin dörtte üçünde yalnızca Ampirikiz" itirafında bulunmuştur. ⓘ

Rasyonalizm, Amerikalı psikolog William James tarafından gerçeklikten kopuk olmakla eleştirilmiştir. James ayrıca rasyonalizmi, evrenin açık bir sistem olduğu görüşüne zıt olarak evreni kapalı bir sistem olarak temsil ettiği için eleştirmiştir. ⓘ

Siyasette rasyonalizm, Aydınlanmadan bu yana, tarihsel olarak rasyonel seçim, deontoloji, faydacılık, laiklik ve dinsizlik üzerine odaklanan bir "akıl siyaseti "ni vurgulamıştır - sonuncu yönün ateizm karşıtlığı daha sonra dini veya dinsiz ideolojiden bağımsız olarak uygulanabilir çoğulcu akıl yürütme yöntemlerinin benimsenmesiyle yumuşatılmıştır. Bu bağlamda filozof John Cottingham, bir metodoloji olan rasyonalizmin nasıl olup da bir dünya görüşü olan ateizmle toplumsal olarak iç içe geçtiğine dikkat çekmiştir:

Geçmişte, özellikle de 17. ve 18. yüzyıllarda, 'rasyonalist' terimi sıklıkla ruhban ve din karşıtı bir bakış açısına sahip özgür düşünürlere atıfta bulunmak için kullanılmış ve bir süre için kelime belirgin bir şekilde aşağılayıcı bir güç kazanmıştır (bu nedenle 1670'te Sanderson 'salt bir rasyonalistten, yani basit bir İngilizceyle son baskı bir ateistten...' aşağılayıcı bir şekilde bahsetmiştir). Doğaüstüne yer vermeyen bir dünya görüşünü nitelemek için 'rasyonalist' etiketinin kullanımı günümüzde daha az popüler hale gelmektedir; 'hümanist' veya 'materyalist' gibi terimler büyük ölçüde onun yerini almış görünmektedir. Ancak eski kullanım hala varlığını sürdürmektedir. ⓘ

Felsefi kullanım

Rasyonalizm genellikle ampirizm ile karşılaştırılır. Çok genel olarak ele alındığında, bu görüşler birbirini dışlamaz, çünkü bir filozof hem rasyonalist hem de ampirist olabilir. Uç noktalara götürüldüğünde, ampirist görüş tüm fikirlerin bize a posteriori, yani deneyim yoluyla; ya dış duyular yoluyla ya da acı ve haz gibi içsel duyumlar yoluyla geldiğini savunur. Ampiristler esasen bilginin doğrudan deneyime dayandığına ya da deneyimden türetildiğine inanır. Rasyonalist ise bilgiye a priori -mantık yoluyla- ulaştığımıza ve dolayısıyla duyusal deneyimden bağımsız olduğuna inanır. Başka bir deyişle, Galen Strawson'un bir zamanlar yazdığı gibi, "kanepenizde uzanırken bunun doğru olduğunu görebilirsiniz. Koltuğunuzdan kalkıp dışarı çıkmanız ve fiziksel dünyada işlerin nasıl yürüdüğünü incelemeniz gerekmez. Bilim yapmak zorunda değilsiniz." ⓘ

Her iki felsefe arasında söz konusu olan, insan bilgisinin temel kaynağı ve bildiğimizi düşündüğümüz şeyleri doğrulamak için uygun tekniklerdir. Her iki felsefe de epistemoloji şemsiyesi altında yer alırken, argümanları, gerekçelendirme teorisinin daha geniş epistemik şemsiyesi altında yer alan garanti anlayışında yatmaktadır. Epistemolojinin bir parçası olan bu teori, önermelerin ve inançların gerekçelendirilmesini anlamaya çalışır. Epistemologlar, gerekçelendirme, garanti, rasyonellik ve olasılık fikirlerini içeren inancın çeşitli epistemik özellikleriyle ilgilenirler. Bu dört terimden 21. yüzyılın başlarında en yaygın olarak kullanılan ve tartışılan terim "gerekçe "dir. Daha gevşek bir ifadeyle, gerekçelendirme bir kişinin (muhtemelen) bir inanca sahip olmasının nedenidir. ⓘ

Eğer A bir iddiada bulunur ve sonra B buna şüpheyle yaklaşırsa, Normalde bir sonraki adım iddianın gerekçelendirilmesi olacaktır. Gerekçelendirme için kullanılan kesin yöntem, rasyonalizm ve ampirizm (diğer felsefi görüşlerin yanı sıra) arasındaki çizgilerin çizildiği yerdir. Bu alanlardaki tartışmaların çoğu, bilginin doğasını ve bunun hakikat, inanç ve gerekçelendirme gibi bağlantılı kavramlarla ilişkisini analiz etmeye odaklanmıştır. ⓘ

Özünde rasyonalizm üç temel iddiadan oluşur. İnsanların kendilerini rasyonalist olarak görmeleri için bu üç iddiadan en az birini benimsemeleri gerekir: sezgi/tümdengelim tezi, doğuştan gelen bilgi tezi veya doğuştan gelen kavram tezi. Buna ek olarak, bir rasyonalist Aklın Vazgeçilmezliği iddiasını veya Aklın Üstünlüğü iddiasını benimsemeyi seçebilir, ancak her iki tezi de benimsemeden rasyonalist olunabilir. ⓘ

Aklın vazgeçilmezliği tezi: "S konusunda sezgi ve tümdengelim yoluyla edindiğimiz bilgiler ile S konusunda doğuştan sahip olduğumuz fikirler ve bilgi örnekleri, duyu deneyimi yoluyla tarafımızdan edinilemezdi." Kısacası, bu tez akıldan elde ettiklerimizi deneyimin sağlayamayacağını iddia eder. ⓘ

Aklın üstünlüğü tezi: Konu alanında edindiğimiz bilgi Sezgi ve tümdengelim yoluyla ya da doğuştan sahip olunan bilgi, duyu deneyimiyle elde edilen her türlü bilgiden daha üstündür". Başka bir deyişle, bu tez aklın bir bilgi kaynağı olarak deneyimden üstün olduğunu iddia eder. ⓘ

Rasyonalistler genellikle felsefenin diğer yönlerinde de benzer tutumlar benimserler. Çoğu rasyonalist, a priori olarak bilinebilir olduğunu iddia ettikleri bilgi alanları için şüpheciliği reddeder. Bazı hakikatlerin doğuştan bilindiğini iddia ettiğinizde, bu hakikatlerle ilgili olarak şüpheciliği reddetmek gerekir. Özellikle Sezgi/Tümdengelim tezini benimseyen rasyonalistler için epistemik temelcilik fikri ortaya çıkma eğilimindedir. Bu, bazı doğruları onlara olan inancımızı başka hiçbir şeye dayandırmadan bildiğimiz ve daha sonra bu temel bilgiyi daha fazla doğruyu bilmek için kullandığımız görüşüdür. ⓘ

Sezgi/tümdengelim tezi

"Belirli bir konu alanındaki bazı önermeler, S, bizim tarafımızdan yalnızca sezgi yoluyla bilinebilir; diğerleri ise sezilen önermelerden çıkarsanarak bilinebilir." ⓘ

Genel olarak sezgi, dolaysızlığı ile karakterize edilen a priori bilgi veya deneyimsel inançtır; bir tür rasyonel içgörüdür. Bir şeyi bize garantili bir inanç verecek şekilde basitçe "görürüz". Bunun ötesinde, sezginin doğası hararetle tartışılmaktadır. Aynı şekilde, genel olarak konuşursak, tümdengelim, mantıksal olarak kesin bir sonuca ulaşmak için bir veya daha fazla genel öncülden akıl yürütme sürecidir. Geçerli argümanlar kullanarak sezgisel öncüllerden çıkarım yapabiliriz. ⓘ

Örneğin, her iki kavramı birleştirdiğimizde, üç sayısının asal olduğunu ve ikiden büyük olduğunu sezebiliriz. Daha sonra bu bilgiden ikiden büyük bir asal sayı olduğu sonucunu çıkarırız. Dolayısıyla, sezgi ve tümdengelimin bize a priori bilgi sağlamak üzere birleştiği söylenebilir - bu bilgiyi duyu deneyiminden bağımsız olarak elde ettik. ⓘ

Önde gelen Alman filozoflardan Gottfried Wilhelm Leibniz bu tezi savunmak için şöyle der, ⓘ

Duyular, tüm fiili bilgimiz için gerekli olsalar da, bize bu bilginin tamamını vermek için yeterli değildir, çünkü duyular asla örneklerden, yani tikel ya da bireysel hakikatlerden başka bir şey vermez. Şimdi, genel bir hakikati doğrulayan tüm örnekler, ne kadar çok olurlarsa olsunlar, aynı hakikatin evrensel zorunluluğunu ortaya koymak için yeterli değildir, çünkü daha önce olanın tekrar aynı şekilde olacağı anlamına gelmez. ... Buradan, saf matematikte, özellikle de aritmetik ve geometride bulduğumuz gibi, zorunlu doğruların, kanıtı örneklere ve dolayısıyla duyuların tanıklığına bağlı olmayan ilkelere sahip olması gerektiği ortaya çıkmaktadır, her ne kadar duyular olmasaydı bunları düşünmek asla aklımıza gelmezdi... ⓘ

David Hume gibi ampiristler, kendi kavramlarımız arasındaki ilişkileri açıklamak için bu tezi kabul etmeye istekli olmuşlardır. Bu anlamda ampiristler, a posteriori olarak elde edilmiş bilgilerden hakikatleri sezmemize ve çıkarmamıza izin verildiğini savunurlar. ⓘ

Sezgi/Tümdengelim tezine farklı özneler enjekte ederek farklı argümanlar üretebiliriz. Çoğu rasyonalist matematiğin sezgi ve tümdengelim uygulanarak bilinebileceğini kabul eder. Bazıları daha da ileri giderek etik hakikatleri de sezgi ve tümdengelim yoluyla bilinebilir şeyler kategorisine dahil eder. Dahası, bazı rasyonalistler metafiziğin de bu tezle bilinebileceğini iddia etmektedir. Doğal olarak, rasyonalistler ne kadar çok konunun Sezgi/Tümdengelim teziyle bilinebilir olduğunu iddia ederlerse, garantili inançlarından ne kadar emin olurlarsa ve sezginin yanılmazlığına ne kadar sıkı sıkıya bağlı kalırlarsa, doğruları ya da iddiaları o kadar tartışmalı ve rasyonalizmleri o kadar radikal olur. ⓘ

Farklı konulara ek olarak, rasyonalistler bazen garanti anlayışlarını ayarlayarak iddialarının gücünü değiştirirler. Bazı rasyonalistler garantili inançları en ufak bir şüphenin bile ötesinde olarak algılarken; diğerleri daha muhafazakârdır ve garantiyi makul bir şüphenin ötesinde inanç olarak algılar. ⓘ

Rasyonalistler ayrıca sezgi ve hakikat arasındaki bağlantıyla ilgili farklı anlayış ve iddialara sahiptir. Bazı rasyonalistler sezginin yanılmaz olduğunu ve doğru olduğunu sezdiğimiz her şeyin öyle olduğunu iddia eder. Daha çağdaş rasyonalistler sezginin her zaman kesin bir bilgi kaynağı olmadığını kabul eder - böylece üçüncü bir tarafın rasyonalistin var olmayan nesneleri algılamasına neden olabileceği gibi, rasyonalistin yanlış bir önermeyi sezmesine neden olabilecek bir aldatıcı olasılığına izin verir. ⓘ

Doğuştan gelen bilgi tezi

"Rasyonel doğamızın bir parçası olarak belirli bir konu alanındaki (S) bazı gerçeklerin bilgisine sahibiz." ⓘ

Doğuştan Bilgi tezi, her iki tezin de bilginin a priori olarak kazanıldığını iddia etmesi bakımından Sezgi/Tümdengelim tezine benzemektedir. İki tez de bu bilginin nasıl kazanıldığını açıklarken kendi yollarına gitmektedir. Adından ve gerekçesinden de anlaşılacağı üzere, Doğuştan Bilgi tezi bilginin basitçe rasyonel doğamızın bir parçası olduğunu iddia eder. Deneyimler bu bilginin bilincimize girmesini sağlayan bir süreci tetikleyebilir, ancak deneyimler bize bilginin kendisini sağlamaz. Bilgi en başından beri bizimle birlikteydi ve deneyim basitçe odağa getirdi, tıpkı bir fotoğrafçının objektifin diyaframını değiştirerek bir resmin arka planını odağa getirebilmesi gibi. Arka plan her zaman oradaydı, sadece odakta değildi. ⓘ

Bu tez, ilk olarak Platon'un Meno'da ortaya koyduğu sorgulamanın doğasına ilişkin bir sorunu hedeflemektedir. Burada Platon sorgulama hakkında sorar; geometrideki bir teoremin bilgisine nasıl ulaşırız? Meseleyi araştırırız. Oysa sorgulama yoluyla bilgi edinmek imkânsız görünmektedir. Başka bir deyişle, "Eğer bilgiye zaten sahipsek, sorgulamaya yer yoktur. Eğer bilgiden yoksunsak, ne aradığımızı bilmiyoruzdur ve bulduğumuzda da onu tanıyamayız. Her iki durumda da sorgulama yoluyla teoremin bilgisini elde edemeyiz. Yine de bazı teoremleri biliyoruz." Doğuştan Bilgi tezi bu paradoksa bir çözüm önermektedir. Bilginin bilinçli ya da bilinçsiz olarak zaten bizimle birlikte olduğunu iddia eden bir rasyonalist, kelimenin geleneksel kullanımında bir şeyleri gerçekten "öğrenmediğimizi", daha ziyade zaten bildiklerimizi gün ışığına çıkardığımızı iddia eder. ⓘ

Doğuştan gelen kavram tezi

"Belirli bir konu alanında kullandığımız bazı kavramlara, S, rasyonel doğamızın bir parçası olarak sahibiz." ⓘ

Doğuştan Bilgi tezine benzer şekilde, Doğuştan Kavram tezi de bazı kavramların basitçe rasyonel doğamızın bir parçası olduğunu öne sürer. Bu kavramlar a priori niteliktedir ve duyu deneyiminin bu kavramların doğasını belirlemekle ilgisi yoktur (yine de duyu deneyimi kavramları bilinçli zihnimize getirmemize yardımcı olabilir). ⓘ

İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar adlı kitabında René Descartes fikirlerimiz için üç sınıflandırma önerir: "Fikirlerim arasında bazıları doğuştan, bazıları sonradan, bazıları da benim tarafımdan icat edilmiş gibi görünüyor. Bir şeyin ne olduğuna, gerçeğin ne olduğuna ve düşüncenin ne olduğuna dair anlayışım, basitçe kendi doğamdan kaynaklanıyor gibi görünüyor. Ama şu anda yaptığım gibi bir ses duymam, güneşi görmem ya da ateşi hissetmem, benim dışımda bulunan şeylerden gelir ya da şimdiye kadar böyle yargıladım. Son olarak, sirenler, hipogrifler ve benzerleri benim kendi icadımdır." ⓘ

Maceracı fikirler, duyu deneyimleri yoluyla edindiğimiz kavramlardır, ısı hissi gibi fikirler, çünkü dış kaynaklardan kaynaklanırlar; başka bir şeyden ziyade kendi benzerliklerini iletirler ve basitçe ortadan kaldıramayacağınız bir şeydir. Mitolojide, efsanelerde ve masallarda bulunanlar gibi bizim tarafımızdan icat edilen fikirler, sahip olduğumuz diğer fikirlerden bizim tarafımızdan yaratılır. Son olarak, mükemmellik fikirlerimiz gibi doğuştan gelen fikirler, deneyimin doğrudan ya da dolaylı olarak sağlayabileceğinin ötesinde, zihinsel süreçler sonucunda sahip olduğumuz fikirlerdir. ⓘ

Gottfried Wilhelm Leibniz, zihnin kavramların doğasını belirlemede rol oynadığını öne sürerek doğuştan gelen kavramlar fikrini savunur ve bunu açıklamak için İnsan Anlayışı Üzerine Yeni Denemeler'de zihni bir mermer bloğuna benzetir, ⓘ

Bu nedenle örnek olarak tamamen tekdüze bir blok ya da boş tabletler, yani filozofların dilinde tabula rasa olarak adlandırılan şey yerine damarlı bir mermer bloğu aldım. Çünkü eğer ruh bu boş tabletler gibi olsaydı, hakikatler tıpkı Herkül figürünün bir mermer blokta olduğu gibi içimizde olurdu, mermer bu figürü mü yoksa başka bir figürü mü alacağına tamamen kayıtsızdır. Ancak taşta diğer figürlerden ziyade Herkül figürünü işaret eden damarlar olsaydı, bu taş buna daha kararlı olurdu ve Herkül sanki bir şekilde onun içinde doğuştan var olurdu, ancak damarları ortaya çıkarmak, cilalayarak ve görünmelerini engelleyen şeyleri keserek onları temizlemek için emek gerekirdi. İşte bu şekilde, fikirler ve hakikatler, doğal eğilimler ve eğilimler, doğal alışkanlıklar veya potansiyeller gibi içimizde doğuştan vardır, faaliyetler gibi değil, ancak bu potansiyellere her zaman onlara karşılık gelen bazı faaliyetler eşlik eder, ancak bunlar genellikle algılanamaz." ⓘ

John Locke (Aydınlanmanın en etkili düşünürlerinden biri ve bir ampirist olarak kabul edilir) gibi bazı filozoflar Doğuştan Bilgi tezi ile Doğuştan Kavram tezinin aynı olduğunu savunur. Peter Carruthers gibi diğer filozoflar ise bu iki tezin birbirinden farklı olduğunu savunmaktadır. Rasyonalizm şemsiyesi altında ele alınan diğer tezlerde olduğu gibi, bir filozofun doğuştan geldiğini iddia ettiği kavramların türü ve sayısı ne kadar fazlaysa, pozisyonları o kadar tartışmalı ve radikaldir; "bir kavram deneyimden ve deneyim üzerinde gerçekleştirebileceğimiz zihinsel işlemlerden ne kadar uzak görünürse, doğuştan geldiği o kadar makul bir şekilde iddia edilebilir. Mükemmel üçgenleri deneyimlemediğimiz ama acıları deneyimlediğimiz için, birincisine ilişkin kavramımız ikincisine ilişkin kavramımızdan daha umut verici bir doğuştanlık adayıdır. ⓘ

Tarih

Batı antik çağında rasyonalist felsefe

Raphael'in Atina Okulu tablosundan Pisagor'un Pisagorcular için kutsal sayılar olan oranların yazılı olduğu bir tabletle birlikte resmedildiği detay. Vatikan Sarayı, Vatikan Şehri. ⓘ

Modern biçimiyle rasyonalizm antik dönemden sonra ortaya çıkmış olsa da, bu dönemdeki filozoflar rasyonalizmin temellerini atmışlardır. Özellikle de, yalnızca rasyonel düşüncenin kullanımı yoluyla elde edilebilecek bilginin farkında olabileceğimiz anlayışı. ⓘ

Pisagor (MÖ 570-495)

Pisagor, rasyonalist kavrayışı vurgulayan ilk Batılı filozoflardan biriydi. Genellikle büyük bir matematikçi, mistik ve bilim adamı olarak saygı görür, ancak en çok kendi adını taşıyan Pisagor teoremi ve uddaki tellerin uzunluğu ile notaların perdeleri arasındaki matematiksel ilişkiyi keşfetmesiyle tanınır. Pisagor "bu armonilerin gerçekliğin nihai doğasını yansıttığına inanıyordu. İma ettiği metafizik rasyonalizmi "Her şey sayıdır" sözleriyle özetlemiştir. Daha sonra Galileo (1564-1642) tarafından da görülecek olan rasyonalistlerin, baştan sona matematiksel olarak formüle edilebilir yasalarla yönetilen bir dünya vizyonunu yakalamış olması muhtemeldir". Kendisini filozof ya da bilgelik aşığı olarak adlandıran ilk kişi olduğu söylenir. ⓘ

Platon (MÖ 427-347)

Platon Atina Okulu'nda, Raphael tarafından. ⓘ

Platon, Meno ve Cumhuriyet gibi eserlerinde görüldüğü üzere, rasyonel kavrayışı çok yüksek bir standartta tutmuştur. En yüksek ve en temel gerçeklik türünün duyumlar yoluyla bildiğimiz maddi değişim dünyası değil, soyut, maddi olmayan (ama tözsel) formlar (ya da idealar) dünyası olduğunu ileri süren Formlar Teorisi (ya da İdealar Teorisi) üzerine dersler vermiştir. Platon'a göre bu formlara duyularla değil sadece akılla erişilebilirdi. Hatta Platon'un akla, özellikle de geometriye o kadar hayran olduğu söylenir ki akademisinin kapısına "Geometri bilmeyen kimse girmesin" ibaresini yazdırmıştır. ⓘ

Aristoteles (MÖ 384-322)

Aristoteles'in rasyonalist düşünceye temel katkısı kıyas mantığı ve bunun argümanda kullanılmasıdır. Aristoteles kıyası "belirli (spesifik) şeylerin varsayıldığı, varsayılan şeylerden farklı bir şeyin bu şeyler öyle olduğu için zorunlu olarak ortaya çıktığı bir söylem" olarak tanımlar. Bu çok genel tanıma rağmen Aristoteles, Prior Analytics adlı eserinde kendisini üç kategorik önermeden oluşan kategorik kıyaslarla sınırlar. Bunlar kategorik modal kıyasları da içermektedir. ⓘ

Orta Çağ

Gümüş Vazo Üzerinde İbn-i Sina Portresi. ⓘ

Üç büyük Yunan filozofu belirli noktalarda birbirleriyle anlaşmazlığa düşmüş olsalar da, hepsi de rasyonel düşüncenin apaçık olan bilgiyi, yani insanların akıl kullanmadan bilemeyeceği bilgiyi gün ışığına çıkarabileceği konusunda hemfikirdi. Aristoteles'in ölümünden sonra, Batı rasyonalist düşüncesi genellikle Augustine, İslam filozofu İbn Sina, İbn Rüşd ve Yahudi filozof ve teolog Maimonides'in eserlerinde olduğu gibi teolojiye uygulanmasıyla karakterize edilmiştir. Batı zaman çizelgesinde kayda değer bir olay, on üçüncü yüzyılda Yunan rasyonalizmi ile Hıristiyan vahyini birleştirmeye çalışan Thomas Aquinas'ın felsefesidir. Genel olarak Roma Katolik Kilisesi rasyonalistleri bir tehdit olarak görmüş ve onları "vahyi kabul etmekle birlikte, kendi özel yargılarına göre insan aklıyla uyuşmayan her şeyi Tanrı'nın sözünden reddedenler" olarak etiketlemiştir. ⓘ

Klasik rasyonalizm

René Descartes (1596-1650)

Descartes modern rasyonalistlerin ilkidir ve 'Modern Felsefenin Babası' olarak adlandırılır. Sonraki Batı felsefesinin büyük bir kısmı onun yazılarına bir yanıt niteliğindedir ve bu yazılar günümüzde de yakından incelenmektedir. ⓘ

Descartes, yalnızca ebedi hakikatlerin bilgisine - matematiğin hakikatleri ve bilimlerin epistemolojik ve metafizik temelleri de dahil olmak üzere - yalnızca akıl yoluyla ulaşılabileceğini düşünüyordu; diğer bilgiler, fizik bilgisi, bilimsel yöntemin yardımıyla dünyanın deneyimlenmesini gerektiriyordu. Ayrıca, rüyaların duyu deneyimi kadar gerçek görünmesine rağmen, bu rüyaların kişilere bilgi sağlayamayacağını savunmuştur. Ayrıca, bilinçli duyu deneyimi yanılsamaların nedeni olabileceğinden, duyu deneyiminin kendisi de kuşkulu olabilir. Sonuç olarak Descartes, rasyonel bir hakikat arayışının duyusal gerçeklik hakkındaki her inançtan şüphe etmesi gerektiği sonucuna varmıştır. Bu inançlarını Discourse on the Method, Meditations on First Philosophy ve Principles of Philosophy gibi eserlerinde detaylandırmıştır. Descartes hakikatlere ulaşmak için bir yöntem geliştirmiştir; buna göre akıl (veya mantık) tarafından tanınamayan hiçbir şey bilgi olarak sınıflandırılamaz. Descartes'a göre bu hakikatler "herhangi bir duyusal deneyim olmaksızın" kazanılır. Akıl yoluyla ulaşılan hakikatler, sezginin kavrayabileceği unsurlara ayrılır ve bu unsurlar tamamen tümdengelimsel bir süreçle gerçeklik hakkında açık hakikatlerle sonuçlanır. ⓘ

Bu nedenle Descartes, yönteminin bir sonucu olarak, bilgiyi yalnızca aklın belirlediğini ve bunun duyulardan bağımsız olarak yapılabileceğini savunmuştur. Örneğin, ünlü sözü cogito ergo sum ya da "Düşünüyorum, öyleyse varım", a priori, yani konuyla ilgili her türlü deneyimden önce varılan bir sonuçtur. Bunun basit anlamı, kişinin kendi varlığından şüphe etmesinin, kendi başına, düşünmeyi gerçekleştirecek bir "Ben "in var olduğunu kanıtlamasıdır. Başka bir deyişle, kişinin kendi şüphesinden şüphe etmesi saçmadır. Descartes için bu, diğer tüm bilgi biçimlerinin dayandırılacağı reddedilemez bir ilkeydi. Descartes, insan bedeninin cevherleri ("res extensa") ile zihin ya da ruh ("res cogitans") arasında ayrım yapan metafizik bir düalizm ortaya koymuştur. Kartezyen sistemdeki iki töz birbirinden bağımsız ve indirgenemez olduğundan, bu önemli ayrım çözülmeden bırakılacak ve zihin-beden sorunu olarak bilinen şeye yol açacaktır. ⓘ

Baruch Spinoza (1632-1677)

Baruch Spinoza felsefesi, on yedinci yüzyıl Avrupa'sında geliştirilmiş sistematik, mantıksal, rasyonel bir felsefedir. Spinoza'nın felsefesi, hayatın temel sorularını yanıtlamaya çalıştığı ve "Tanrı'nın yalnızca felsefi olarak var olduğunu" öne sürdüğü, iç tutarlılığı olan temel yapı taşları üzerine inşa edilmiş bir fikirler sistemidir. Descartes, Euclid ve Thomas Hobbes'un yanı sıra Maimonides gibi Yahudi felsefe geleneğindeki teologlardan da büyük ölçüde etkilenmiştir. Ancak çalışmaları birçok açıdan Yahudi-Hıristiyan geleneğinden bir sapmaydı. Spinoza'nın fikirlerinin birçoğu bugün de düşünürleri rahatsız etmeye devam etmekte ve özellikle duygularla ilgili ilkelerinin birçoğu modern psikoloji yaklaşımları için sonuçlar doğurmaktadır. Bugüne kadar pek çok önemli düşünür Spinoza'nın "geometrik yöntemini" anlamakta zorlanmıştır: Goethe bu kavramı kafa karıştırıcı bulduğunu itiraf etmiştir. Spinoza'nın magnum opus'u olan Ethics çözülmemiş belirsizlikler içerir ve Öklid'in geometrisini model alan yasaklayıcı bir matematiksel yapıya sahiptir. Spinoza'nın felsefesi Albert Einstein gibi inananları ve entelektüel ilgiyi çekmiştir. ⓘ

Gottfried Leibniz (1646-1716)

Leibniz, metafizik, epistemoloji, mantık, matematik, fizik, hukuk ve din felsefesi gibi diğer alanlara büyük katkılarda bulunan on yedinci yüzyıl rasyonalizminin son büyük figürüdür; aynı zamanda son "evrensel dahilerden" biri olarak kabul edilir. Ancak kendi sistemini bu gelişmelerden bağımsız olarak geliştirmemiştir. Leibniz Kartezyen düalizmi reddetmiş ve maddi bir dünyanın varlığını yadsımıştır. Leibniz'e göre sonsuz sayıda basit töz vardır ve bunlara (doğrudan Proclus'tan türettiği) "monadlar" adını vermiştir. ⓘ

Leibniz monadlar teorisini hem Descartes hem de Spinoza'ya yanıt olarak geliştirmiştir, çünkü onların görüşlerinin reddedilmesi onu kendi çözümüne ulaşmaya zorlamıştır. Leibniz'e göre monadlar gerçekliğin temel birimidir ve hem cansız hem de canlı nesneleri oluşturur. Bu gerçeklik birimleri, nedensellik ya da uzay yasalarına tabi olmasalar da ("iyi kurulmuş olgular" olarak adlandırdığı) evreni temsil eder. Bu nedenle Leibniz, dünyadaki görünür nedenselliği açıklamak için önceden kurulmuş uyum ilkesini ortaya koymuştur. ⓘ

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant, modern felsefenin merkezi figürlerinden biridir ve sonraki tüm düşünürlerin mücadele etmek zorunda kaldığı şartları belirlemiştir. İnsan algısının doğal yasaları yapılandırdığını ve aklın ahlakın kaynağı olduğunu savunmuştur. Düşüncesi çağdaş düşüncede, özellikle de metafizik, epistemoloji, etik, siyaset felsefesi ve estetik gibi alanlarda büyük bir etkiye sahip olmaya devam etmektedir. ⓘ

Kant kendi epistemolojisine "Transandantal İdealizm" adını vermiş ve bu görüşlerini ilk olarak ünlü eseri Saf Aklın Eleştirisi'nde ortaya koymuştur. Bu eserde hem rasyonalist hem de ampirist dogmalarla ilgili temel sorunlar olduğunu savunmuştur. Rasyonalistlere karşı, genel olarak, saf aklın kendi sınırlarının ötesine geçtiğinde ve zorunlu olarak her olası deneyimin ötesinde olan şeyleri bildiğini iddia ettiğinde kusurlu olduğunu savundu: Tanrı'nın varlığı, özgür irade ve insan ruhunun ölümsüzlüğü. Kant bu nesneleri "Kendinde Şey" olarak adlandırır ve tanımları gereği tüm olası deneyimlerin ötesindeki nesneler olarak statülerinin onları bilemeyeceğimiz anlamına geldiğini savunmaya devam eder. Ampiristlere karşı, deneyimin insan bilgisi için temelde gerekli olduğu doğru olsa da, aklın bu deneyimi tutarlı bir düşünceye dönüştürmek için gerekli olduğunu savunmuştur. Dolayısıyla insan bilgisi için hem aklın hem de deneyimin gerekli olduğu sonucuna varır. Aynı şekilde Kant, düşünceyi salt analiz olarak görmenin de yanlış olduğunu savunmuştur. "Kant'ın görüşlerine göre a priori kavramlar vardır, ancak bilginin artmasına yol açacaklarsa ampirik verilerle ilişkilendirilmeleri gerekir". ⓘ

Çağdaş rasyonalizm

Rasyonalizm günümüzde filozofların daha nadir kullandığı bir etiket haline gelmiştir; daha ziyade birçok farklı türde uzmanlaşmış rasyonalizm tanımlanmaktadır. Örneğin Robert Brandom, Articulating Reasons adlı kitabında "rasyonalist ekspresivizm" ve "rasyonalist pragmatizm" terimlerini programının bazı yönleri için etiket olarak benimsemiş ve Wilfred Sellars'ın temel tezlerinden biri olan "dilsel rasyonalizm "i, yani önermelerin içeriklerinin "esasen çıkarımların hem öncülleri hem de sonuçları olarak hizmet edebilecek şeyler olduğu" iddiasını tanımlamıştır. ⓘ

Antik Çağ felsefesinde rasyonalizm

Rasyonalizm geleneği Elea Okulu ile birlikte başlatılabilir. İlk akılcı filozof Parmanides'tir denilebilir. Ona göre duyumlar değişebilen şeyler olduklarından bilginin temeli olamazlar, aksine aklın değişmeyen ilkeleri bilginin temeli olabilir. Elealı Zenon, hocası Parmanides'in akılcılığını daha ileriye götürmüştür. Duyuların güvenilmezliğini kanıtlayan paradokslarının ardında rasyonalizm düşüncesi temellendirilir. Platon ise idealar teorisiyle rasyonalizmi belli başlı bir kuram olarak şekillendiren kişi olarak anılır. Platon, rasyonalizmin yöntemsel ilkesi olarak bilinen tümdengelimli yönteminin de önde gelen isimlerindendir. Ayrıca Aristoteles'i de akılcılığın kurucu isimlerinden biri olarak belirtmek gerekir. ⓘ

Hegelci rasyonalizm

Rasyonalizm geleneği Parmanides'ten Hegel'e uzanan bir gelişim çizgisi gösterir, bu çizgi üzerinde birbirinden çok farklı akılcılık anlayışlarıyla karşılaşılır. Farklı rasyonalizm tanımlarına rağmen; doğruluğun ölçüsünü akıl olarak ele almasını bu felsefe geleneğinin ortak bir öğesi olarak ele alırsak, söz konusu düşüncenin doruk noktasında Hegel ile karşılaşılır. Hegelci diyalektik yöntem rasyonalizmin kendi içinde kendini temellendirmesinin bir yöntemi olarak ortaya çıkmıştır. Hegel'in ünlü sav sözü, "Gerçek olan her şey ussal, ussal olan her şey gerçektir." deyişi, tüm bir rasyonalizm geleneğinin en özlü ifadesi olarak görülür. ⓘ

Aydınlanma ve rasyonalizm

Aydınlamacılık ile birlikte akıl ve akılcılık kavramları farklı bir anlam daha kazandı. Felsefî bir vurgudan öte, feodal ve dinî müessese ve uygulamalar ile sosyal ve politik uygulamaları akıl ışığında ve aklı temel alarak eleştiren kişilere rasyonalist adı verilmeye başlandı ve bu tip eleştirel yaklaşım da rasyonalizm olarak anılmaya başlandı. Burada felsefi ilkelerin aynı zamanda toplumsal düzenlemelerde yeni bir yönelimin kurucu ilkeleri haline gelmesi söz konusudur. Bu anlamda rasyonalizm aklı kurucu ilke olarak benimseyen ve dinsel toplumsal örgütlenmelere karşı akılcı toplumsal düzenlemelerini temel alan yaklaşımları ifade eder. Kant'ın "Aydınlanma nedir?" sorusuna verdiği, "İnsanın kendi aklını kullanmasıdır." şeklindeki cevabı, aklın aydınlanmacılıkta felsefî bir ilke olduğunu gösterir. Buna göre evrensel bir dayanak noktası olan akıl, toplumsal yaşamın herkes için geçerli olabilecek akılcı bir düzenlemesini mümkün kılabilecektir. ⓘ

Rasyonalizm içindeki filozof ve düşünürler listesi

• Farabi (Mu'tezile)
• Zemahşerî (Mu'tezile)
• Parmanides
• Elealı Zenon
• Aristoteles
• Isaac Asimov
• René Descartes
• Benjamin Franklin
• Sigmund Freud
• Robert A. Heinlein
• Immanuel Kant
• Gottfried Leibniz
• Jim Herrick
• H. P. Lovecraft
• Nicolas Malebranche
• Thomas Paine
• Thomas Hobbes
• Platon
• Gene Roddenberry
• Abraham Kovoor
• Joseph Edamaruku
• Barbara Smoker
• Baruch Spinoza
• Elizabeth Cady Stanton
• Voltaire
• Herakleitos
• Sokrates ⓘ